《類經》~ 二十八卷 (7)
二十八卷 (7)
1. 四十四、神失守位邪鬼外干之義
（《素問·遺篇本病論》）
白話文：
【素問·遺篇本病論】主要探討了疾病的根本原因、預防方法和治療策略。文中強調了養生的重要性，認為疾病往往由內因和外因共同作用所引起，因此，通過調整生活習慣、保持良好的心理狀態以及適應自然環境，可以達到預防疾病的目的。
此外，文中也提及了不同疾病的不同治療原則，強調了辨證施治的原則，即根據病人的具體情況來選擇最適合的治療方法。這包括藥物治療、針灸、按摩等多種治療方式，同時也強調了預後和復康的過程。
總之，【素問·遺篇本病論】為後世中醫學的發展奠定了基礎，提供了豐富的理論和實踐指導。
黃帝曰：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼幹人，致有夭亡，可得聞乎？（神光，神明也。人氣與天氣皆失守，則陽神不聚，陰鬼幹人，致死之兆也。）岐伯曰：人之五臟，一臟不足，又會天虛，感邪之至也。（人有不足之臟，與天虛之氣相會者，其邪至甚，如肝遇木虛，心遇火虛之類也。）
白話文：
黃帝說：如果人體氣息不足，就會出現氣虛體弱的情況，人的精神就會失去控制，神光無法聚集，邪氣就會侵犯人體，導致早夭，請問這是真的嗎？（神光指神明的意思。人氣和天氣都虛弱的時候，陽神就無法聚集，陰鬼就會侵犯人體，這是死亡的徵兆。）岐伯回答說：如果人的五臟中有一臟氣不足，就會導致天虛，容易受到邪氣的侵襲。（人若有不足的臟器，與天氣正虛相應，邪氣就會特別厲害，比如肝臟遇上木虛，心臟遇上火虛的情況。）
人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。（少陰司天之年，太陰尚在左間。若少陰不足，則太陰作接者，未當至而至矣。此以君火之虛，與人心氣同虛也。）又遇驚而奪精，汗出於心，（奪精者，奪心之精也。五臟各有其精，如《本神篇》曰：五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛。
白話文：
人如果憂愁思慮，就會傷心，或者遇到少陰主宰天气的年份，天数不够，太阴就提前接替，这就是天虚。这种情况就是人体的元气和天气都虚弱。 （少陰主宰天气的年份，太陰还在左邊等待。如果少陰不足，太陰就提前接替，本不應該到来的却提前到来了。这是因为君火虛弱，跟人心气虚弱是一样的。） 另外如果遇到惊吓而导致精气耗损，汗出心胸，（精气耗损，就是耗损了心里的精气。五脏各有其精气，就像《本神篇》里说的：五脏主藏精气，不能损伤，损伤就会失去精气而陰虚。）
即此之義。）因而三虛，神明失守。（先有憂愁之傷，又有少陰不及，再遇驚而奪精，三虛相會，神明失守矣。）心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神遊上丹田，在帝太乙帝君泥丸君下。（人之腦為髓海，是謂上丹田，太乙帝君所居，亦曰泥丸君，總眾神者也。心之神明失守其位，則浮游於此。
白話文：
同理，（少陰）進而導致心、腎、脾三虛，神志失守。（首先有憂鬱的傷害，又有少陰不足，再遭遇驚嚇而耗損精氣，三虛相合，神志便失守了。）心是君主之官，神志由此而生，神志失守自己的位置，就會神遊上丹田，在太乙帝君、泥丸君的下方。（人的大腦是髓海，稱之為上丹田，是太乙帝君居所，也稱泥丸君，總領眾神。心的神志失守自己的位置，就會飄遊於此。）
）神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑屍鬼見之，令人暴亡。（心屬火，心神失守，神明衰也，又遇火運不及，故見水色之鬼。非但癸年，即戊年失守亦然，司天二火不及亦然。屍鬼者，魄之陰氣。陽脫陰孤，其人必死，故屍鬼見也。）
白話文：
當人的心神失去控制時，神采無法凝聚。如果再遇到火運衰敗的年份，就會有黑屍鬼出現，導致人突然死亡。（因為心屬火，心神失守，意識衰弱；再遇到火運衰敗，所以會看到屬水的鬼。不只是癸年，戊年失守時也是如此，司天二火衰敗時也是一樣。屍鬼就是魂魄的陰氣。陽氣脫離，陰氣孤獨，人就會死亡，因此會看到屍鬼。）
人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。（太陰司天之年，少陽尚為天之左間。若太陰不足，則接者先至而少陽得政。脾氣既傷，又遇太陰失守，是重虛也。）又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，（衛氣不固，則五臟汗泄於外，邪得乘而犯之，故致人神失守也。）因而三虛，脾神失守。
白話文：
當人因飲食過度或勞累過度時，就會傷害脾臟。如果又遇到太陰司天之年（地球自轉軸指向太陽的季節），太陽能量不足，則少陽就會接替太陰間接主管天氣。這種情況稱為虛，是人體的元氣和天氣都虛弱了。（太陰司天之年，少陽原本是太陽的次要助手。若太陰能量不足，則少陽會提前接任，導致少陽主政。脾氣已經受損，再遇到太陰能量失守，就是雙重虛弱。）
此外，如果攝取過多食物，導致胃部出汗；或在醉酒或飽食的情況下行房，導致脾臟出汗（衛氣不固，導致五臟的汗液流泄到體外，邪氣得以趁虛而入，導致人體精神失守。）於是形成三虛，脾臟的元神失守。
（既傷於脾，次遇天虛，再加汗出，是三虛也。）脾為諫議之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，（脾神失守，意智亂也。）卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青屍鬼見之，令人卒亡。（土運不及，不止己年，而甲亦有之，又或太陰司天，失守其位，故木邪鬼見，令人卒亡。
）
白話文：
在脾臟受傷後，又遇上天氣虛弱，加上出汗，這就是所謂的三虛。脾臟是身體的諫議官，負責思考和反應。當脾臟失守時，就會失去神光，思想和判斷力也會混亂。
如果在運勢不好的年份，比如己年或甲年，脾臟虛弱，或者太陰天虛，就會出現「青屍鬼」。這種邪鬼會讓人生病而死。
（注意：土運不強盛的年份不只有己年，甲年也有可能。此外，太陰司天如果失守，也會導致這種邪鬼出現，導致人突然死亡。）
人久坐濕地、強力入水即傷腎，腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守。神志失位，神光不聚，（諸臟皆言作接間至及汗出之由，惟此不言，必脫失也。太陽寒水司天之年，厥陰尚為左間。若太陽不足，則厥陰作接間至，此天虛也。《經脈別論》云：持重遠行，汗出於腎，兼之坐濕入水，腎氣必傷，是為三虛。
白話文：
如果長時間坐在潮濕的地方或用力下水，會損傷腎臟。腎臟是負責強壯的器官，技能從中產生。因此會導致「三虛」，腎神失去控制。神志錯亂，目光渙散（其他臟腑都會說出產生間接至和出汗的原因，只有這個沒有說，應該是脫漏了）。太陽寒水掌管天之年份時，厥陰變成了左間。如果太陽不足，那麼厥陰就會變成接間至，這是「天虛」。《經脈別論》說：挑重物遠行，會從腎臟出汗，再加劇坐在潮濕的地方或下水，腎氣一定會受傷，這就是「三虛」。
腎神不守，則精衰志失也。）卻遇水不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃屍鬼至，見之令人暴亡。（水不及者，土邪犯之，故黃屍鬼見，卒然傷人。）
白話文：
腎氣不足，精氣就會衰弱，意志也會消沉。如果遇到水氣不夠的年份，或者辛金和己土不匹配，或者丙年失利，或者太陽主掌天空而虛弱，就會出現黃屍鬼。見了它的人會突然死亡。（水氣不夠，是因為土邪侵犯，所以黃屍鬼出現，會突然傷人。）
人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。（厥陰司天之年，少陰當為左間。若厥陰不足，則少陰預至。肝氣既傷，厥陰又虛，天人俱不足也。）又遇疾走恐懼，汗出於肝。（天虛人虛，又汗出於肝，是為三虛。
白話文：
當一個人憤怒時，氣息逆行向上而不向下，這會損傷肝臟。此外，如果遇到厥陰之氣掌管天氣的年份，但天氣運轉不順，少陰之氣就會提前接替，這表示天虛。這就是所謂的天虛人虛。（厥陰之氣掌管天氣的年份，少陰之氣應為左手間。如果厥陰之氣不足，則少陰之氣會提前出現。此時，肝氣受損，厥陰之氣又虛，天地和人體都處於虛弱狀態。）如果此時還遇到快速奔跑或恐懼，汗液就會從肝臟排出。（天虛人虛，再加上肝臟出汗，這就是三虛的狀態。）
）肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，（肝藏魂，失守則魂神不聚也。）又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白屍鬼見之，令人暴亡也。（白屍鬼見，金勝木也。）
白話文：
肝臟就像是人體的將軍，負責思考和計畫。如果肝臟的功能失調，神魂就會離散。（因為肝臟儲藏著魂，如果失調了，魂神就會無法聚集。）再遇到木年（甲、乙年）不到位，或丁年（丙、丁年）不協調，或壬年（癸、壬年）失調，或者厥陰之氣（肝經）主宰天界時虛弱，就會有白屍鬼出現，導致人突然死亡。（白屍鬼出現，是因為金剋木所致。）
以上五失守者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五屍鬼幹人，令人暴亡也，謂之曰屍厥。（屍鬼幹人，則厥逆而死，故謂屍厥。神遊者，神氣雖遊，未離於身，尚不即死。若脈絕身冷，口中涎塞，舌短卵縮，則無及矣，否則速救可蘇也。以上五臟失守，獨缺金虛傷肺、赤屍鬼一證，必脫簡也。
白話文：
上述五種情況，是因為身體衰弱和精神失守，導致神氣遊走在外，離開本位，就有五個屍鬼作祟，會使人突然死亡，稱為「屍厥」。（屍鬼作祟，會導致人突然死亡，所以稱為「屍厥」。神氣遊走在外，雖然沒有離開身體，但尚未死亡。如果脈搏停止、身體冰冷、口中涎液阻塞、舌頭萎縮，就無法挽救了，否則可以緊急搶救，使人甦醒。上述五臟失守的情況，唯獨缺少金虛傷肺、赤屍鬼這一症狀，推測是資料遺漏了。
惟《邪氣臟腑病形篇》所言五臟之傷俱全，但與此稍有不同。詳疾病類三。）人犯五神易位，即神光不圓也，非但屍鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。（神光，即陽明之氣，凡陽氣不足，則陰邪犯之。二十難曰：脫陽者見鬼。即神失守位之義。
白話文：
只有《邪氣臟腑病形篇》中所說的五臟受傷的情況完全符合，但與這裡稍有不同。（詳見疾病類別三。）
人體受五神易位影響，就會出現神光不圓滿的情況，不僅是遇到屍鬼，所有受到邪氣侵犯的人，都是因為神靈失守造成的。（神光，就是陽明的氣，凡是陽氣不足，就會招來陰邪侵犯。二十難中說：陽氣脫離的人會看見鬼。這與神靈失守的意義相同。）
愚按：此二篇所言五鬼幹人，其義最詳。蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化，人之臟氣，鬼之幹人，亦惟此耳。故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。然以余所驗，則有如心神失守、火自為邪者，多見赤鬼；肺金不足、氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼。是皆不待勝制，而本臟之邪自見也。
白話文：
我認為這兩篇文章中提到的五鬼附身，闡述得非常詳細。因為天地萬物千變萬化，無不為五行變化而生，人體臟腑之氣，以及鬼附身人的現象，也都是這樣。所以五鬼屬於邪氣，各自因受相應五行剋制而形成。這是相輔相制的道理，自然而然。但我根據我的經驗，發現有以下幾種情況：
- 心神失守，心火自為邪氣的，多見紅鬼。
- 肺金不足，氣虛恍惚的，多見白鬼。
- 腎陰虧損，目光昏暗的，多見黑鬼。
- 肝木陽氣衰竭的，多見青鬼。
- 脾屬濕氣作祟的，多見黃鬼。
這些情況下，不以相生相剋為準，而是本臟本身的邪氣作祟所致。
至如山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測。若明本篇之義，則雖千態萬狀，只此五行包羅盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。神定，彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。
白話文：
在荒郊野外和幽深隱祕的地方，經常會遇到詭異的靈異現象。但如果你理解了這篇古文的道理，那麼無論鬼怪有多麼千變萬化，都可以用五行理論來應對。用五行相剋的方法去對付它們，它們還能逃到哪去？
不過，鬼怪原本沒有形體，但它們會顯出形狀。既然你能覺察到它們虛無縹緲的存在，為什麼就不能覺察到它們實實在在的虛無呢？破解這些現象的關鍵在於端正心態，增強正氣，保持心神清明和穩定。當心神穩定後，那些鬼怪自然就會消滅。
這是藉助正氣驅除鬼怪的方法。鬼怪並非實體，它們的存在是符合天地規律的，所以它們也不能加害於人。這就是憑藉正氣驅除鬼怪的道理。
古德云：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮。斯言至矣。論治類十六章有按當考。）此謂得守者生，失守者死，（得守則神全，失守則神散。神全則靈明圓聚，故生。神散則魂魄分離，故死。）得神者昌，失神者亡。（陽氣為神，陽盛則神全。陰氣為鬼，陽衰則鬼見。陰陽合氣，命之曰人。
白話文：
古人說：山精鬼怪的法術有限，高僧的「不見不聞」卻無窮無盡。這句話極有道理。（關於十六章的治療方法論，有相關論述可以參考。）這句話的意思是，守得住陽氣的人會生，守不住的人會死。（因為守得住陽氣，神志就能完整；守不住，神志就會渙散。神志完整，就能精神清明，靈魂圓融，所以能生。神志渙散，魂魄就會分離，所以會死。）得到陽氣的人會興盛，失去陽氣的人會衰亡。（陽氣就是神，陽氣旺盛則神志完整。陰氣就是鬼，陽氣衰弱則鬼魂出現。陰陽二氣結合，才會形成人類。）
其生在陽，其死在陰，故曰得神者昌，得其陽也。失神者亡，失其陽也。明陰陽聚散之道，則鬼神之妙固不難知，而得失之柄還由於我。古云人定勝天，本非虛語。觀孟子曰：求則得之，舍則失之。不於斯言益信乎？
白話文：
陽氣生長，陰氣凋零，因此得到陽氣的人就能興旺繁榮，失去陽氣的人就會衰亡。明白陰陽聚散的道理，那麼鬼神的奧妙也不難理解，而得失的關鍵就在於自己。古話說「人定勝天」，這並非虛言。看看孟子說的話：「追求就能得到，放棄就會失去。」這句話不益發讓人相信嗎？