《類經》~ 十二卷 (6)
十二卷 (6)
1. 十一、有毒無毒制方有約必先歲氣無伐天和
（素問五常政大論）
帝曰：有毒無毒，服有約乎？（約，度也。禁服篇曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約則輸泄，方成有藥則神與弗俱。）岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。（病重者宜大，病輕者有小，無毒者宜多，有毒者宜少，皆常制之約也。）大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九。
白話文：
皇帝問：「藥是否有毒或無毒，對服用有規定嗎？」（約，指劑量。禁服篇說：用藥劑量就像束緊袋口一樣。袋子裝滿而不勒緊就會漏出東西，藥方裡有了藥物，神氣就不會存在。）岐伯回答：「疾病有久病和新病之分，藥方有大劑量和小劑量的分別，有毒或無毒，本來就應該根據情況來規定。（病情重的用大劑量，病情輕的用小劑量，無毒的用量多，有毒的用量少，這些都是根據情況而定的。）大毒藥治療疾病，藥量應減少十分之六，常毒藥治療疾病，藥量應減少十分之七，小毒藥治療疾病，藥量應減少十分之八，無毒藥治療疾病，藥量應減少十分之九。」
（藥性有大毒、常毒、小毒、無毒之分，去病有六分、七分、八分、九分之約者，蓋以治病之法，藥不及病，則無濟於事，藥過於病，則反傷其正而生他患矣。故當知約制，而進止有度也。王氏曰：大毒之性烈，其為傷也多。小毒之性和，其為傷也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。
白話文：
藥物具有大毒、常毒、小毒、無毒的區別。治療疾病時，藥物的劑量有六分、七分、八分、九分的比例。因為治療疾病的方法，藥物少於病情所需，則無法奏效；藥物過於病情所需，反而會損傷正氣，產生新的疾病。所以，在用藥時應當注意適度，進退有度。
王氏說：大毒藥物藥性烈，造成的損傷也多。小毒藥物藥性溫和，造成的損傷也少。常毒藥物藥性介於大毒和小毒之間，造成的損傷程度可以由此理解。
故至約必止之，以待來證爾。然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，必有偏絕，久攻之則臟氣偏弱，既弱且困，不可長也，故十去其九而止。）穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。（病已去其八九而有餘未盡者，則當以穀肉果菜飲食之類培養正氣而餘邪自盡矣。
白話文：
因此治療必須適可而止，等待後續的症狀出現再繼續。但是無毒的藥物，雖然性質平和，但長期大量服用，就會導致氣血偏勝或偏虛。長期治療會使臟氣偏弱，既虛弱又睏乏，不能長時間服用。因此，藥物應在症狀減輕九成後停止。
五穀、肉類、水果、蔬菜等食物，可以補充身體的營養，但不能過量，否則會損傷正常的身體機能。當疾病已經痊癒八九分，剩下的部分，可以使用五穀、肉類、水果、蔬菜等食物調理，補充正氣，餘下的邪氣自然會消失。
如藏氣法時論曰，毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充者是也。然毒藥雖有約制，而飲食亦貴得宜，皆不可使之太過，過則反傷其正也。）不盡，行復如法。（如此而猶有未盡，則再行前法以漸除之，寧從乎慎也。）必先歲氣，無伐天和。（五運有紀，六氣有序，四時有令，陰陽有節，皆歲氣也。
白話文：
《如藏氣法時論》中說，用有毒的藥物來治療疾病，用五穀來滋養身體，用五果來幫助消化，用五畜來補充營養，用五菜來補充能量。
但是，即使使用有毒藥物也要控制好劑量，飲食也要適當，都不能過度，否則反而會損害身體。
如果還沒完全治好，就按照前面的方法繼續治療。（如果這樣還沒有完全治好，那麼就再用前面的方法逐步治療，寧可謹慎一些。）
必須先考慮季節的氣候，不能違背自然規律。（五運有規律，六氣有順序，四時有變化，陰陽有節奏，這些都是季節的氣候。）
人氣應之以生長收藏，即天和也。設不知歲氣變遷而妄呼寒熱，則邪正盛衰無所辨，未免於犯歲氣、伐天和矣，夭柱之由，此其為甚。又治其王氣義，詳本類前七。）無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。（邪氣實者復助之，盛其盛矣。正氣奪者復攻之，虛其虛矣。不知虛實，妄施攻補，以致盛者愈盛，虛者愈虛，真氣日消，則病氣日甚，遺人夭殃，醫之咎也。）無致邪，無失正，絕人長命。
（盛其盛，是致邪也。虛其虛，是失正也。重言之者，所以深戒夫伐天和而絕人長命，以見歲氣不可不慎也。）
白話文：
人體機能的變化應順應自然規律，就是所謂的「天和」。如果不知道四季氣候的變化，胡亂叫嚷寒證或熱證，就會難以分辨邪氣和正氣的盛衰，難免會違背自然規律，損害健康。這正是夭折的重大原因。（具體治理方法詳見前文「王氣」一節）。沒有過度旺盛的，也沒有極度衰弱的，而能讓人生命無恙。（邪氣盛的再助長其勢，就會讓邪氣更盛。正氣虛的再攻擊其勢，就會讓正氣更虛。不瞭解虛實情況，胡亂進補或瀉下，導致邪盛者更盛，正虛者更虛，真氣逐漸衰弱，病氣就會愈演愈烈，以致喪命，這是醫者的過錯。）既不讓邪氣入侵，也不讓正氣受損，就能使人長壽。
2. 十二、久病而瘠必養必和
（素問五常政大論）
帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠奈何？（謂氣已順而身猶不康，病已去而形則瘠瘦也。瘠音寂。）岐伯曰：昭乎哉聖人之問也。化不可代，時不可違。（化，造化也。凡造化之道，衰王各有不同，如木從春化，火從夏化，金從秋化，水從冬化，土從四季之化，以及五運六氣各有所主，皆不可以相代也，故曰化不可代。人之臟氣，亦必隨時以為衰王，欲復臟氣之虧，不因時氣不可也，故曰時不可違。
白話文：
黃帝問道：那些久病的人，氣血一直不順，病好了卻仍然消瘦，這是什麼原因呢？ 岐伯回答說：聖人的問題問得好啊。造化無法代勞，時機不可違背。自然萬物的變化無法互相代替，就像木屬春季變化，火屬夏季變化，金屬秋季變化，水屬冬季變化，土屬四季變化，以及五運六氣各有主宰，都不可互相代替，所以說造化不可代。人體的臟腑氣血也一定要順應時令變化才能維持健康。如果想恢復臟腑氣血的虧損，不順應時令氣候是不行的，所以說時機不可違背。
不違時者，如金水根於春夏，木火基於秋冬，臟氣皆有化原，設不預為之地，則臨時不易於復元，或邪氣乘虛再至，雖有神手，無如之何矣。愚按：此節諸注皆謂天地有自然之化，人力不足以代之，故曰化不可代。然則當聽之矣，而下文曰養之和之者，又將何所為乎？謂非以人力而贊天工者乎？其說不然也。
白話文：
順應季節的人，就像金屬和水在春天和夏天生長，木火在秋天和冬天生長，臟腑之氣都有化生的根源。如果不事先做好準備，等到季節變化時不容易恢復，或邪氣趁虛而入。即使有神醫妙手，也無能為力。
筆者愚見：這一段所有的注釋都認為天地有自然規律，人力無法替代，所以說「化不可代」。這樣說，只能聽任自然變化嗎？可是後文說「養之和之」，那麼該如何解釋呢？難道不是用人力來輔助大自然的運行嗎？這種說法是不對的。
）夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，（疾病既去而不求其復，則元氣由衰而瘠矣。養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。（養者，養以氣味。和者，和以性情。靜以待時者，預有修為而待時以復也。如陽虛者喜春夏，陰虛者喜秋冬，病在肝者愈於夏，病在心者愈於長夏，病在脾者愈於秋，病在肺者愈於冬，病在腎者愈於春，皆其義也。謹守其氣，無使傾移，則固有弗失，日新可期，是即復原之道，而生氣可漸長矣。
白話文：
如果經絡通暢，氣血就會運轉，如果可以恢復身體的虧損，讓身體機能回到正常水平，（疾病既然已經治癒，就不需要再尋求恢復元氣的辦法，而元氣會從衰弱逐漸恢復到充足的狀態。用滋補養生的方法來調養身體，安靜地等待適當的時機，謹慎地保持元氣，不要讓元氣過度消耗，這樣身體機能才會逐漸恢復，生氣才會逐漸增長，這就可以稱為聖王之道。（滋補養生是指通過調養氣息和飲食來滋養身體。調和是指通過調節情緒和心性來使身體和諧統一。安靜地等待適當的時機是指預先進行修養，然後等待適當的時機來恢復元氣。例如，陽虛的人喜歡春夏，陰虛的人喜歡秋冬；肝病在夏季康復，心病在長夏康復，脾病在秋季康復，肺病在冬季康復，腎病在春季康復，這些都是這個道理。謹慎地保持元氣，不要讓元氣過度消耗，這樣固有的元氣就不會流失，日漸更新是可以期待的，這就是恢復元氣的方法，這樣生氣就可以逐漸增長了。
）故大要曰：無代化，無違時，必養必和，待其來復。此之謂也。帝曰：善。（大要，上古書名。此引古語以明化不可代，時不可失，不可不養，不可不和，以待其來復，未有不復者矣。來復之義，即易之復卦，一陽生於五陰之下，陽氣漸回則生意漸長，同此理也。）
白話文：
總的來說，古籍《大要》說道：不要代替變化，不要違背時機，一定要養生、調和身心，等待自然復甦。這就是它的道理。皇帝說：「好。」（「大要」是上古時期的一本書名。引用這段古話說明化育不能代替，時機不能錯失，一定要養生，一定要調和身心，以等待自然復甦，沒有復甦不了的。復甦的道理，就像《易經》中的「復卦」，一陽生於五陰之下，陽氣逐漸恢復，生機也就逐漸增長，道理是一樣的。）
3. 十三、婦人重身毒之何如
（素問六元正紀大論）
黃帝問曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殞，亦無殞也。（重身，孕婦也。毒之，謂峻利藥也。故，如下文大積大聚之故，有是故而用是藥，所謂有病則病受之，故孕婦可以無殞，而胎氣亦無殞也。殞，傷也。重，平聲，殞音允。）帝曰：願聞其故何謂也？岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。
白話文：
黃帝問道：懷孕的婦女服用毒藥會怎樣？岐伯回答說：如果服用有原因、不過量，就不會傷胎或母體。（重身，指懷孕的婦女。毒之，指劇毒的藥物。故，如後文所說的「大積大聚」的原因，如果有這種原因而服用這種藥物，即所謂有病症則藥物針對病症，所以懷孕婦女可以不傷胎，而胎兒也不會受到傷害。殞，受傷。重，讀作平聲，殞的發音與「允」相同。）黃帝說：請說說它的原因是什麼？岐伯說：胎兒在母腹中生長旺盛，難以祛除，如果藥性過於猛烈，就會傷及大半，如果過量就會危及胎兒和母體。
（身雖孕而有大積大聚，非用毒藥不能攻，攻亦無害，故可犯也。然但宜衰其大半，便當止藥，如上篇云大毒治病、十去其六者是也。若或過用，則病未必盡而胎已受傷，多致死矣。）
白話文：
即使懷孕的人得了大膿腫和積聚，不使用有毒的藥物就不能攻治。攻治也不會對胎兒造成傷害，所以可以冒險使用。但是，只宜消散掉膿腫和積聚的大部分，就應該立即停藥，就像前文所說的「大毒治病，十去其六」一樣。如果過量使用，那麼膿腫和積聚不一定能徹底消散，而胎兒已經受到傷害，往往導致死亡。
4. 十四、揆度奇恆脈色主治
（素問玉版論要篇，全）
白話文：
-
素問玉版論要篇曰：「人有百病，皆從風寒暑濕燥火而生」。
-
「風勝則動，寒勝則靜，暑勝則發熱，濕勝則頭痛，燥勝則消渴，火勝則驚悸」。
-
「故治未病者，必先預防，預防之法，莫若調和陰陽，適其寒溫」。
-
「飲食適宜，勞逸有節，情志舒暢，則能長壽」。
以上內容僅供參考，並非專業醫療建議。在實際情況中，遇到健康問題時，請尋求專業醫療人員的指導。
黃帝問曰：余聞揆度奇恆，所指不同，用之奈何？（揆度，揣度也。奇恆，異常也。所指不同，有言疾病者，有言脈色者，有言臟腑者，有言陰陽者，詳見奇恆會通。度，入聲。）岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。奇恆者，言奇病也。（奇病，異常之病也。病而異常，非揣度淺深之詳，不易知也。
白話文：
黃帝問道：我聽說揣度異常之處，所指的內容不同，如何運用？ 岐伯回答：揣度是指判斷疾病的輕重程度。異常之處是指罕見的疾病。
）請言道之至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。（至數之義，所包者廣，如六節藏象、天元紀、至真要、六微旨、五運行、六元正紀等論皆言其義。蓋天人之道，有氣則有至，有至則有數。人之五色五脈，無非隨氣以至，故其太過不及，亦皆有至數存焉。能知天地之至數，即可知人之至數。
白話文：
請告訴我氣至的具體數字、五種脈象的變化，推測奇妙不凡的事物，道理就在於一個「至」字。（「至數」的意義涵蓋很廣，例如六節藏象、天元紀、至真要、六微旨、五運行、六元正紀等論述都提到它的意義。天人合一之道，一定有氣纔有至，有至纔有數。人的五色、五脈，無一不是隨著氣而來，因此其過多或不足，也都有至數存在。能夠瞭解天地間的至數，就能夠瞭解人體的至數。）
色脈奇恆，其變雖多，其道則一。一者，如下文所謂神而已矣。）神轉不回，回則不轉，乃失其機。（神者，陰陽之變化也。易曰：知變化之道者，其知神之所為乎。轉，運行不息也。回，逆而邪也。神機之用，循環無窮，故在天在人，無不賴之以成化育之功者，皆神轉不回也。
白話文：
無論疾病症狀和脈象如何千奇百怪，變化多端，其根本道理只有一條。這個道理，就是下文所說的「神」而已。這個「神」，就像陰陽的變化一樣。易經說：「懂得變化之道的，是懂得神之作為吧。」「轉」表示運行不息，「回」表示逆行邪妄。神機的奧妙之處在於它循環不息，因此無論是人體還是自然界，沒有哪一樣不依賴它而發育成長的。這就是「神轉不回」的道理。
設其回而不轉，則至數逆、生機失矣，故曰神去則機息，又曰失神者亡也。）至數之要，迫近以微，（至數，即神之機也。要在乎機，機在乎神，神機之道，纖毫無間，至精至微，無往不切，故曰迫近以微。）著之玉版，命曰合玉機。玉機真藏論有此數句，詳脈色類十。）容色見上下左右，各在其要。
白話文：
如果脈象迴旋而不轉動，就會出現數脈逆亂、生機喪失。因此說，「神」一旦離開，「機」就會停止；又說「失去神氣的人會死亡」。
「至數」的關鍵點微小難辨。（「至數」指神脈的運行規律。關鍵在於脈象，脈象在於神氣。神氣運行之道，細微無間，精妙到極致，無處不在。所以說「微小難辨」。）
這一點記載在「玉版」上，名為「合玉機」。「玉機真藏論」中有這幾句話，詳細描述了脈象的各種顏色和位置，各有所指。
（天之神機，見於氣候；人之神機，見於脈色。凡此上下左右及下文淺深逆從日數之類，皆色脈至數之要，不可不察也。色脈之義，仍當與脈色類三十二、三等章互考。）其色見淺者，湯液主治，十日已。（色淺則病微，故可以湯液主治而愈亦速也。湯液者，五穀之湯液，蓋調養之道，非後世湯藥之謂，義見下章。
白話文：
大自然的運行規律表現在氣候變化中；人的身體狀況則反映在脈搏和氣色上。凡是這些上下左右、淺深遠近的脈象變化，以及氣色的變化、時間次序等，都是判斷脈象和氣色的關鍵，不可不仔細觀察。脈象和氣色的意義，應與《脈法》、《色脈類三十二》和《三等章》相互參照考查。
如果氣色較淺，表示病情較輕，可用調養湯液治療，十日即可痊癒。（氣色淺淡說明病情較輕微，故可以用調養湯液治療，且康復速度較快。調養湯液是指由五穀熬成的湯液，是調養身體的方法，並不是後來所說的湯藥，具體意義見下章。）
）其見深者，必齊主治，二十一日已。（色深則病深，故當以齊主治而愈稍遲。齊，劑同，藥劑也。湯液醪醴論曰：必齊毒藥攻其中。義見後。）其見大深者，醪酒主治，百日已。（色大深者病尤甚，故必以醪酒主治。醪酒，藥酒也，如腹中論雞矢醴之類。）色夭面脫，不治，百日盡已。
白話文：
病情較嚴重的，必定要用齊全的藥方治療，二十一天後才會痊癒。（顏色深表示病情嚴重，所以必須用齊全的藥方來治療，痊癒的時間也會比較慢。齊，指劑量相同，藥劑。湯液醪醴論說：必定用毒藥來攻擊病竈深處。後面會有相關解釋。）病情相當嚴重的，必須用醪酒來治療，一百天後才會痊癒。（顏色大而深表示病情特別嚴重，所以必須用醪酒來治療。醪酒，用於藥用的酒，例如腹中論中的雞矢醴。）顏色發黃且臉色無光澤的，無法治療，一百天內就會死亡。
（色夭面脫者神氣已去，故不可治，百日盡則時更氣易，至數盡而已。上節言病已，此言命已也，不可混看。）脈短氣絕死，（脈短氣絕者，中虛陽脫也，故死。）病溫虛甚死。（病溫邪有餘，虛甚正不足，正不勝邪故死。）色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。（要，即逆從之要也。
白話文：
如果面色發黃暗淡，像被脫脂了一樣，說明神氣已經離去了，所以這種情況無法治療，百天之後就會時辰交替，氣運改變，直至壽命終結。前面一段話說的是病情已經到了尾聲，而這一段話說的是命運已盡，兩者不可混為一談。
脈象短促，呼吸微弱，這是死亡的徵兆，（脈短氣絕的人，說明身體虛弱，陽氣脫離，因此會死亡。）
如果患有溫熱病，虛弱得很厲害，也會死亡。（患有溫熱病，邪氣過盛，虛弱得很厲害，正氣不足以戰勝邪氣，因此會死亡。）
面色出現上下左右不同的色澤，這些色澤各自分佈在特定部位，上面是逆，下面是從。（特定部位，即逆從的部位。）
五色篇曰：其色上行者病益甚，其色下行如雲徹散者病方已。故上為逆，下為從。義詳脈色類三十二。）女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。（女為陰，右亦為陰，色在右則陰病甚矣，故女以右為逆。男為陽，左亦為陽，色在左則陽病甚矣，故男以左為逆。此雖以色為言，而病之逆從亦猶是也。
白話文：
《五色篇》中提到：疾病表現的顏色往上飄升，表示病情惡化；顏色由上往下流動並消散，代表病情好轉。因此，顏色往上飄升稱為「逆」，往下流動稱為「從」。
女性右側的脈象為「逆」，左側為「從」；男性左側的脈象為「逆」，右側為「從」。
這是因為，女性屬陰，右側也屬陰，如果脈象的顏色出現在右側，表示陰病較重；男性屬陽，左側也屬陽，如果脈象的顏色出現在左側，表示陽病較重。
雖然這段文字是針對脈象的顏色而寫，但疾病的逆從也同樣適用。
）易，重陽死，重陰死。（易，變易也。男以右為從而易於左，則陽人陽病，是重陽也。女以左為從而易於右，則陰人陰病，是重陰也。重陽重陰者，陰陽偏勝也。有偏勝則有偏絕，故不免於死矣。）陰陽反作，治在權衡相奪，（反作，如四氣調神論所謂反順為逆也，逆則病生矣。
白話文：
變易屬於陽性，變易過度就會死亡。不變易屬於陰性，不變易過度也會死亡。（變易，指陰陽變化。男性以右為從，偏於左，則陽人得陽病，即為重陽。女性以左為從，偏於右，則陰人得陰病，即為重陰。重陽重陰，指陰陽偏勝。偏勝則偏絕，所以難免死亡。）陰陽相反地運作，治療方法在於權衡相奪。（相反地運作，如《四氣調神論》中所說的反順為逆，逆則生病。）
治在權衡相奪，謂度其輕重而奪之使平，猶權衡也。作，舊作他，誤也，陰陽應象大論曰陰陽反作者是，今改從之。）奇恆事也，揆度事也。（此承上文而言陰陽反作者，即奇恆事也。權衡相奪者，即揆度事也。）搏脈痹躄，寒熱之交。（上文言奇恆之色，此下言奇恆之脈。
白話文：
治療的重點在於權衡相奪，也就是衡量虛實輕重的差別，使其平衡，就像用秤一樣。作是舊本的誤寫，應該寫「反」，《陰陽應象大論》中說：「陰陽反作」，因此修改為「反」。奇恆是與眾不同的現象，揆度是推算的意思。（這段話承接上文所說的陰陽反作，也就是奇恆現象。權衡相奪就是推算的意思。）脈搏搏動不順或手足麻痺，是寒熱交替的徵兆。（上文提到了奇恆的顏色，這段話則提到奇恆的脈象。）
搏脈者，搏擊於手也，為邪盛正衰、陰陽乘亂之脈，故為痹為躄，為或寒或熱之交也。痹，頑痹也。躄，足不能行也。躄音碧。）脈孤為消氣，虛泄為奪血。（脈孤者，孤陰孤陽也。孤陽者洪大之極，陰氣必消，孤陰者微弱之甚，陽氣必消，故脈孤為消氣也。脈虛兼泄者必亡其陰，陰亡則血虛，故虛泄為奪血也。
白話文：
搏脈：在手部按壓脈搏時，會發現脈搏強而有力，表示邪氣旺盛，正氣衰弱，陰陽失調，因此會出現肢體麻痺或癱瘓，以及寒熱交替的症狀。痹指肢體僵硬麻木，躄 指腳部無法行走。（注：躄讀作「碧」）
脈孤表示陰氣或陽氣過於旺盛或衰弱，導致另一方被消磨掉。脈孤者，是指陰氣或陽氣單獨旺盛或衰弱。陽氣過於旺盛，陰氣必然消散；陰氣過於衰弱，陽氣必然消散，所以脈孤表示氣息被消滅。虛泄 兼有脈搏虛弱且洩氣的情況，必然會導致陰氣損傷，陰氣損傷則血氣虛弱，所以虛泄表示被奪走血氣。
）孤為逆，虛為從。（孤者偏絕之謂，絕者不可復生，故為逆。虛者不足之謂，不足者猶可補，故曰從。）行奇恆之法，以太陰始。（肺為百脈之朝會，故脈變奇恆之辨，當以太陰始。太陰者，手太陰之氣口也。）行所不勝曰逆，逆則死；（行所不勝，克我者也，如以木見金、以金見火之類是也。
白話文：
陽氣偏絕謂之孤，屬逆；陰氣不足謂之虛，屬從。
依序進行脈象奇恆之法的檢查，從肺經開始。肺經是各經脈氣血匯聚的地方，因此要從肺經開始辨別奇恆脈象。
若脈象呈現為被壓抑之狀，謂之「逆」；「逆」則會導致死亡。
）行所勝曰從，從則活。（行所勝，我克者也，如以木見土、以土見水之類是也。）八風四時之勝，終而復始，（八風之至，隨四時之勝，至數有常，則終而復始。此順常之令也。）逆行一過，不復可數，論要畢矣。（設或氣令失常，逆行一過，是為回則不轉，而至數紊亂，無復可以數計矣。
白話文：
順著五行相剋的順序稱為「從」，從就會生生不息。（五行相剋，如木克土、土克水）
八種風向和四季的交替，周而復始。（八種風向的吹拂，隨著四季的交替，有規律地發生）
如果違背了這種順序，現象一旦出現，就不再重複出現，從此就無規律可循了。（如果氣候失常，順序被打破，這種現象出現一次，就不會再重複，而後面的變化也會混亂無序）
過，失也。喻言人之色脈，一有失調，則奇恆反作，變態百出，亦不可以常數計也。此則天人至數之論要，在逆從之間，察其神而畢矣。）
白話文：
過度的意思就是失去平衡。這句話比喻人的氣色和脈象，一旦失去平衡，就會產生各種異常表現，千變萬化，無法用常規的標準來衡量。這就是天人合一、至高無上論述的要旨所在。在治療中，關鍵在於觀察病人的精神狀態，順應或逆轉病勢，以此來把握病情的變化。