《類經》~ 十卷 (1)
十卷 (1)
1. 一、六氣標本所從不同
（素問至真要大論）
帝曰：六氣標本，所從不同奈何？（六氣者，風寒暑濕火燥，天之令也。標，末也。本，原也。猶樹木之有根枝也。分言之則根枝異形，合言之則標出乎本。此篇當與六微旨大論，少陽之上，火氣治之，中見厥陰之義參看，詳運氣類第六。）岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。
白話文：
皇帝問道：「六種外邪的標本特徵，其來源不同，是怎麼回事呢？（六種外邪分別是：風寒暑濕火燥，這是大自然的規律。標，指末端。本，指根源。就像樹木有根和枝一樣。分開來說，根和枝的外形不同，合起來說，末端生長出來自於根源。這一篇應該與《六微旨大論》、《少陽之上，火氣治之，中見厥陰》一起參看，詳情請見《運氣類第六》。)
岐伯回答道：有的外邪從根源而來，有的從標本（末端和根源）而來，還有的是不從標本而來的。
帝曰：願卒聞之。（不從標本者，從中氣也。）岐伯曰：少陽太陰，從本；（六氣少陽為相火，是少陽從火而化，故火為本，少陽為標。太陰為濕土，是太陰從濕而化，故濕為本，太陰為標。二氣之標本同，故經病之化皆從乎本。）少陰太陽，從本從標；（少陰為君火，從熱而化，故熱為本，少陰為標，是陰從乎陽也。
白話文：
皇上說：我希望聽你把話說完。（不從標本著手，而是從中氣著手。）岐伯說：少陽和太陰，從本著手；（六氣中的少陽為相火，少陽是從火化生的，所以火為本，少陽為標。太陰為濕土，太陰是從濕化生的，所以濕為本，太陰為標。兩氣的標本相同，所以經絡疾病的變化都從本開始。）少陰和太陽，從本從標著手；（少陰為君火，從熱化生，所以熱為本，少陰為標，這是陰從陽化生的。）
太陽為寒水，從寒而化，故寒為本，太陽為標，是陽從乎陰也。二氣之標本異，故經病之化，或從乎標，或從乎本。）陽明厥陰，不從標本，從乎中也。（陽明為燥金，從燥而化，故燥為本，陽明為標。厥陰為風木，從風而化，故風為本，厥陰為標。但陽明與太陰為表裡，故以太陰為中氣，而金從濕土之化。
白話文：
太陽經脈是寒冷的水氣，寒氣變化生長而來，所以寒是根本，太陽經脈是標誌，這是因為陽氣遵循陰氣的緣故。這兩種氣的根本和標誌不同，所以經絡疾病的變化，有的遵循標誌，有的遵循根本。
陽明經脈和厥陰經脈，既不遵循標誌，也不遵循根本，而是遵循中間的氣。
陽明經脈是乾燥的金氣，乾燥變化而來，所以乾燥是根本，陽明經脈是標誌。厥陰經脈是風行的木氣，風行變化而來，所以風行是根本，厥陰經脈是標誌。但是陽明經脈和太陰經脈是表裡相合的，所以以太陰經脈為中間之氣，而金氣是遵循濕潤土氣的變化而來的。
厥陰與少陽為表裡，故以少陽為中氣，而木從相火之化。是皆從乎中也。詳義見圖翼三卷，上中下本標中氣圖解。）故從本者，化生於本；從標本者，有標本之化；從中者，以中氣為化也。（六氣之太過不及皆能為病，病之化生必有所因，故或從乎本，或從乎標，或從乎中氣，知其所從，則治無失矣。
白話文：
厥陰經和少陽經相表相裏，所以以此少陽經作為中氣，而木的力量來自相火的變化。這些都是從中而來的。詳細的內容請參閱「圖翼」第三卷，上中下卷的中氣圖解。
所謂「從本」，是指變化產生於本。所謂「從標本」，是指有標證和本證的變化。所謂「從中」，是指以中氣為變化。
六氣的過剩或不足都能導致疾病，疾病的產生必有原因，所以有的從本而生，有的從標而生，有的從中氣而生，知道了疾病的來源，治療就不會有偏差了。
）帝曰：脈從而病反者，其診何如？（謂脈之陰陽必從乎病，其有脈病不應而相反者，診當何如也。）岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。（陽病見陽脈，脈至而從也。若浮洪滑大之類，本皆陽脈，但按之不鼓，指下無力，便非真陽之候，不可誤認為陽。凡諸陽證得此者，似陽非陽皆然也。
白話文：
皇帝問：脈象和疾病表現相反，這種情況如何診斷？（意思是脈象的陰陽屬性應該符合疾病，如果脈象與疾病不一致，且相反，該如何診斷呢？）
岐伯回答：脈象來勢舒緩緩順，按壓時沒有力道，所有陽證都屬於這種情況。（陽證表現於陽脈，脈象來勢緩順。像是浮脈、洪脈、滑脈、大脈等本來都是陽脈，但按壓時沒有力道，手指下無力，就不屬於真的陽證，不能誤認為是陽證。所有陽證如果出現這種情況，看起來像陽證但不是陽證，都是這樣。）
故有為假熱、有為格陽等證，此脈病之為反也。）帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。（陰病見陰脈，脈至而從矣。若雖細小而按之鼓甚有力者，此則似陰非陰也。凡諸陰病而得此，有為假寒，有為格陰，表裡異形，所以為反。凡此相反者，皆標本不同也。
如陰脈而陽證，本陰標陽也。陽脈而陰證，本陽標陰也。故治病當必求其本。）
白話文：
因此，有假性熱症、有陽氣阻滯等症狀，這是脈象與病症相反的情況。黃帝問：所有陰病的相反脈象是什麼？岐伯答：脈搏到達後順勢而行，按壓時鼓動有力並且充盛。（陰病表現出陰脈，脈搏到達後順勢而行。如果是細小但按壓時鼓動有力，這表示看起來像陰病但不是陰病。所有的陰病出現這種情況，有的可能是假性寒症，有的可能是陰氣阻滯，表裡有不同的症狀，所以表現為相反。所有這些相反的情況，都是因為病的表現和根源不同而造成的。）
2. 二、病有標本取有逆順
（素問至真要大論，隨前篇）
白話文：
《黃帝內經·素問·至真要大論》接續前一篇章的内容如下：
在各種疾病的治療中，必須根據病因和病機來選擇適當的治療方法。當風邪侵襲時，應使用散風的方法；若寒氣為患，則應用溫熱之法驅除；對於濕邪，則應採用化濕或利濕的策略；火熱之證，需用清熱降火的方式處理；若是燥邪傷人，則應該滋潤養陰；而面對暑邪，則需清解暑熱。對於虛弱的情況，應當補益；實證則需要瀉下。在治療過程中，還需注意調整體內的陰陽平衡，使失調的狀態得以恢復。
是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者；有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者；有逆取而得者，有從取而得者。（百病之生於本標中氣者，義見前篇。中氣，中見之氣也，如少陽厥陰互為中氣，陽明太陰互為中氣，太陽少陰互為中氣，以其相為表裡，故其氣互通也。取，求也。
白話文：
因此，各種疾病的產生，有的根源於身體內部，有的根源於外在環境，有的根源於中氣。
有的疾病從內部產生，有的從外在環境產生，有的從中氣產生，有的既從內部又從外在環境產生。
有的疾病從與根源相反的方向產生，有的從與根源相同的方向產生。（各種疾病產生於內部、外在環境或中氣的道理，請參閱前一篇。中氣，指人體內的氣，例如少陽和厥陰互相作為中氣，陽明和太陰互相作為中氣，太陽和少陰互相作為中氣，因為它們互相表裡，所以它們的氣息相通。取，指尋找。）
病生於本者，必求其本而治之。病生於標者，必求其標而治之。病生於中氣者，必求中氣而治之。或生於標、或生於本者，必或標或本而治之。取有標本，治有逆從。以寒治熱，治真熱也。以熱治寒，治真寒也，是為逆取。以熱治熱，治假熱也，以寒治寒，治假寒也，是為從取。
白話文：
病因於自身者，必找尋根源並治療。 病因於表面者，必找尋表面病竈並治療。 病因於體內正氣者，必加強正氣並治療。 病因於表面或自身者，必分別針對表面或自身病竈治療。
治療方法需根據病因不同而採用不同的方式。
寒症用熱藥治，對治是真熱。 熱症用寒藥治，對治是真寒，這種手法稱為逆取。 熱症用熱藥治，對治是假熱。 寒症用寒藥治，對治是假寒，這種手法稱為從取。
逆從義，詳論治類第四。）逆，正順也。若順，逆也。（病熱而治以寒，病寒而治以熱，於病似逆，於治為順，故曰逆，正順也。病熱而治以熱，病寒而治以寒，於病若順，於治為反，故曰若順，逆也。本論曰：逆者正治，從者反治。是亦此意。）故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。
白話文：
遵循醫理，詳細論述治療的種類。逆，其實就是順。如果順，就叫逆。（例如，病人體內有熱，就用寒涼的方法治療，病人體內有寒，就用溫熱的方法治療，對於疾病而言，這是逆著來的，但對於治療而言，這是順著來的，所以叫逆，其實就是順。病人體內有熱，就用溫熱的方法治療，病人體內有寒，就用寒涼的方法治療，對於疾病而言，這是順著來的，但對於治療而言，這是反著來的，所以叫順，其實就是逆。《本論》說：逆者正治，從者反治。這也是這個意思。）因此說：了解疾病的表徵和本源，使用治療方法就不會危險，明白治療的逆順，遵循正道就沒有問題。
此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。（用，運用也。殆，危也。正行，執中而行，不偏不倚也。無問，無所疑問以資惑亂也。不有真見，烏能及此？錯亂經常，在不知其本耳。）故大要曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。
白話文：
這就是所說的。如果不懂得這些，就不足以談論診斷，足以擾亂經義。（運用，指實際運用。危，指危險。執中而行，是指堅持中道而行事，不偏不倚。無所疑問以資惑亂，是指不要有任何疑惑來造成混亂。沒有真正的見解，怎麼能達到這種境界？錯亂經義，在於不懂得它的根源。）所以大要說：粗心大意的人嘻嘻哈哈，以為很容易知道，在疾病熱象尚未消失時，寒症又開始了，這類情況中，同屬於某一類疾病，但表現形式不同，容易診斷錯誤而擾亂經義。這就是所說的。
（粗工，淺輩也。嘻嘻，自得貌。妄謂道之易知，故見標之陽，輒從火治，假熱未除，真寒復起。雖陰陽之氣若同，而變見之形則異。即如甲乙同為木化，而甲陽乙陰；一六同為水數，而一陽六陰，何非同氣異形者？粗工昧此，未有不迷亂者矣。）夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。（要而博、小而大者，謂天地之運氣，人身之疾病，變化無窮，無不有標本在也。
白話文：
粗糙的工匠，就像淺薄的後輩。嬉皮笑臉，自鳴得意。妄自以為道很簡單，只見表面的火熱症狀，就用火熱的藥物治療，暫時解除了熱症，但真正的寒症又會復發。雖然陰陽兩種氣息看起來相同，但它們呈現出的病症卻不同。就像甲和乙都是木性，但甲屬陽，乙屬陰；一和六都是水數，但一為陽，六為陰。這難道不是同氣異形嗎？粗糙的工匠不明白這個道理，難免會迷失亂來。
標本治療的方法，既重要又廣泛，既細微又宏大，可以從一個症狀瞭解百種疾病。治療標本，既要容易又不能傷及元氣，仔細觀察標本，就能調整氣息。明白標本的關係，取得勝利，就能成為人們的榜樣，也符合天地萬物的運行之道。（既重要又廣泛，既細微又宏大的意思是：天地間的運氣變化，人身上的疾病，變化無窮，無不有標有本。）
如三陰三陽，皆由六氣所化，故六氣為本，三陰三陽為標。知標本勝復之化，則氣可令調，而天之道畢矣。然疾病之或生於本，或生於標，或生於中氣，凡病所從生，即皆本也。夫本者，一而已矣。故知其要則一言而終，不知其要則流散無窮也。）
白話文：
如同三陰三陽這些體質，都源於六氣的變化，所以六氣纔是根本，三陰三陽只是表徵。懂得根本和表徵的勝負轉化，就能調和氣機，順應天地的運行規律了。但是，疾病有的源於根本，有的源於表徵，有的源於中氣，疾病的發生來源，就是根本所在。根本只有一個。所以，如果知道要領，就能一言以蔽之；如果不知道要領，就會繁雜無終。
3. 三、病反其本得標之病治反其本得標之方
（素問至真要大論）
帝曰：病生於本，余知之矣；生於標者，治之奈何？（病之先受者為本，病之後變者為標。生於本者，言受病之原根。生於標者，言目前之多變也。）岐伯曰：病反其本，得標之病；治反其本，得標之方。（謂病有標本，但反求其所致之本，則見在之標病，可得其陰陽表裡之的矣。
治有本末，但反求其拔本之道，則治標之運用，可得其七方十劑之妙矣。此無他，亦必求於本之意。）
白話文：
皇帝問：「病症的根源在於本，我知道了。而由外在症狀導致的病症，該怎麼治療？」（病的最初原因稱為本，病的後續變化稱為標。本指致病的根本原因，標指目前多變的症狀。）
岐伯回答：「追溯病症的根源，就能瞭解目前的病症；反過來，根據病症根源進行治療，就能得到對應的療法。」（意思是，疾病有標有本，但是反過來追究病症的根源，就能找到當前標病的陰陽表裡之由。）