《類經》~ 十二卷 (18)
十二卷 (18)
1. 十五、湯液醪醴病為本工為標
（素問湯液醪醴論，全）
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？（湯液醪醴，皆酒之屬。韻義云：醅酒濁酒日醪。詩詁云：酒之甘濁而不泲者日醴。然則湯液者，其即清酒之類歟。醪音勞。醴音禮。泲音濟。）岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。（完者其味全。堅者其氣銳。）帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。
（谷之性味中正，功用周全，以其得天地之和，高下之宜，故能至完。完，全也。）帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。（聖人之作湯液者，先事預防，所以備不虞耳。蓋上古之世，道全德盛，性不嗜酒，邪亦弗能害，故但為而弗服也。
）中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。（道德稍衰，天真或損，則邪能侵之；然猶不失於道，故但服湯液醪醴而可萬全矣。）帝曰：今之世不必已何也？（謂治以湯液醪醴，而不能必其病之已也。）岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。（齊毒藥，以毒藥為劑也。
鑱，針也。九針論：一曰鑱針。今世道德已衰，疾病已甚，故非毒藥不能攻其中，非針艾不能治其外。齊，劑同。鑱音慚，銳也。）帝曰：形弊血盡而功不立者何？（此承上文而言治之如法，以至於形弊血盡，而病猶不愈者何也？）岐伯曰：神不使也。（凡治病之道，攻邪在乎針藥，行藥在乎神氣，故治施於外，則神應於中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內而臟氣不應，針艾治其外而經氣不應，此其神氣已去，而無可使矣。
雖竭力治之，終成虛廢已爾，是即所謂不使也。）帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也，精神不進，志意不治，故病不可愈。（道，治病之道也。不進不治者，欲其進而不進，欲其治而不治也，故病不可愈。）今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無窮而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
（腎藏精，精為陰，心藏神，神為陽，精壞神去則陰陽俱敗，表裡俱傷，榮衛不可收拾矣。此其故，以今人嗜欲憂患不節，失其所養，故致精氣弛壞，榮泣衛除，而無能為力也。榮，營同。泣，澀同。）帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰：病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。
今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？（極微者，言輕淺未深。極精者，言專一未亂。斯時也，治之極易，及其病成，則良工稱為逆矣。然良工之治，既云得法而至數弗失，親戚之聞見極熟而聲色無差，宜乎無不速愈者，而顧使其直至於精壞神去而病不能愈，亦何暇治之不早乎？暇，言慢事也。）岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
白話文：
黃帝詢問如何製作五穀湯液和醪醴。岐伯回答說，必須用稻米以稻柴炊煮，稻米要完整，稻柴要堅硬，因為這樣才能得到天地之和，才能達到最佳效果。
黃帝問上古聖人製作湯液醪醴卻不用，是為什麼？岐伯說，上古聖人製作湯液醪醴只是預防疾病，因為上古時代道德盛行，人們不嗜酒，邪氣也無法侵害，所以只製作不用。
中古時期，道德衰微，邪氣時常侵犯，所以就需要服用湯液醪醴來預防疾病。
黃帝問現在為何不用湯液醪醴就能治病？岐伯說，現在必須用毒藥攻治內在，用針灸治療外在。
黃帝問，為什麼有些人即使按照方法治療，直到體力耗盡，血液流失，疾病還是不能痊癒？岐伯回答是因為神氣無法調動。神氣不配合，即使用針灸藥物治療，也是徒勞無功。
黃帝又問什麼是神氣無法調動？岐伯解釋說，這是因為治療方法得當，但病人精神萎靡，意志消沉，導致疾病無法痊癒。 這時，精氣已壞，神氣已去，營衛氣血無法恢復，因為嗜慾無窮，憂患不斷，耗損了精氣，導致神氣離散，病也就無法痊癒。
黃帝提出，疾病剛開始時非常輕微，應該很容易治癒，但為什麼即使良醫盡力治療，病人仍然不癒？岐伯說：疾病是根本，醫生的治療是標的，標本不調，邪氣就不服從治療，所以疾病無法痊癒。