《類經》~ 十二卷 (19)
十二卷 (19)
1. 十五、湯液醪醴病為本工為標
（病必得醫而後愈，故病為本，工為標。然必病與醫相得，則情能相浹，才能勝任，庶乎得濟而病無不愈。惟是用者未必良，良者未必用，是為標本不相得，不相得則邪氣不能平服，而病之不愈者以此也。又如五臟別論曰：拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。
病不許治者，病必不治，治之無功矣。又如脈色類不失人情詳按，皆標本不得之謂。）帝曰：其有不從毫毛生，而五臟陽已竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內而形施於外，治之奈何？（不從毫皮生，病生於內也。五臟陽已竭，有陰無陽也。
津液，水也。郭，形體胸腹也。脹論曰：夫胸腹，臟腑之郭也。凡陰陽之要，陰無陽不行，水無氣不化，故靈蘭秘典論曰：氣化則能出矣。今陽氣既竭，不能通調水道，故津液妄行，充於郭也。魄者陰之屬，形雖充而氣則去，故其魄獨居也。精中無氣，則孤精於內。陰內無陽，則氣耗於外。
三焦閉塞，水道不通，皮膚脹滿，身體羸敗，故形不可與衣相保也。四肢者諸陽之本，陽氣不行，故四極多陰而脹急也。脹由陰滯，以胃中陽氣不能制水，而肺腎俱病，喘咳繼之，故動中也。此以陰氣格拒於內，故水脹形施於外而為是病。）岐伯曰：平治於權衡。（平治之法當如權衡者，欲得其平也。
且水脹一證，其本在腎，其標在肺。如五臟陽已竭、魄獨居者，其主在肺，肺主氣，氣須何法以化之？津液充郭，孤精於內，其主在腎，腎主水，水須何法以平之？然肺金生於脾，腎水制於土，故治腫脹者，必求脾肺腎三臟，隨盛衰而治得其平，是為權衡之道也。）去宛陳莝，是以微動四極，溫衣，繆刺其處，以復其形。
開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。（宛，積也。陳，久也。莝，斬草也。謂去其水氣之陳積，欲如斬草而漸除之也。四極，四肢也。微動之，欲其流通而氣易行也。溫衣，欲助其肌表之陽而陰凝易散也。
然後繆刺之，以左取右，以右取左，而去其大絡之留滯也。鬼門，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，陰之屬也，故曰鬼門。淨府，膀胱也，上無入孔而下有出竅，滓穢所不能入，故曰淨府。邪在表者散之，在裡者化之，故曰開鬼門、潔淨府也。水氣去則真精服。服，行也。陰邪除則五陽布。
五陽，五臟之胃氣也。由是精生形盛，骨肉相保，而巨氣可平矣。宛，郁同。莝音剉。）
白話文：
十五、湯液醪醴病為本工為標
疾病必須依靠醫生的治療才能痊癒，因此疾病是根本，醫生是次要因素。然而，必須病人與醫生相互配合，情感相通，醫術高明，才能有效治療，使疾病完全康復。但現實中，有些病人未必能得到良醫，而良醫也未必能被病人信任，這就導致醫病關係不和諧，邪氣無法被平定，疾病因此難以痊癒。
《五臟別論》中提到：迷信鬼神的人，無法與他們談論醫道的精妙；厭惡針灸砭石的人，也無法與他們探討高明的醫術。若病人拒絕治療，疾病必然難以痊癒，即使勉強治療也不會有效果。
黃帝問：「有些疾病並非從體表開始，而是五臟陽氣衰竭所致。體內津液充斥，陰氣獨盛，精氣耗散於內，陽氣虛損於外，身體浮腫至衣物難以覆蓋，四肢腫脹緊繃，且內氣逆亂衝擊臟腑。此時，內在的陰氣阻滯，外在的形體變形，該如何治療？」
岐伯回答：「治療應如同調節天秤，注重平衡。水腫的根源在腎，表現在肺。五臟陽氣衰竭、陰氣獨留的關鍵在肺，因肺主氣，需調理氣機；津液充斥、精氣孤立的關鍵在腎，因腎主水，需治理水濕。但肺氣依賴脾土化生，腎水受脾土制約，因此治療腫脹必須兼顧脾、肺、腎三臟，根據其盛衰調節平衡，方能達到『權衡』之道。」
具體治法包括：
- 祛除積滯：逐步消除體內積聚的水氣，如同斬草除根。
- 活動四肢：輕微運動四肢，促進氣血流通。
- 保暖身體：保持溫暖，幫助消散體表的陰寒之氣。
- 繆刺療法：透過左右交叉針刺，疏通經絡瘀滯。
- 發汗利尿：打開毛孔發汗（開鬼門），清理膀胱（潔淨府），使水濕排出。
如此一來，體內的精氣得以運行，五臟陽氣得以布散，逐步清除五臟積滯。精氣自然恢復，形體逐漸強健，骨骼肌肉得以保全，氣血回歸平穩。黃帝讚嘆：「說得好！」