《類經》~ 四卷 (17)
四卷 (17)
1. 三十、人有陰陽治分五態
）或與不爭，（聖人之道，為而不爭。老子曰：以其不爭，故天下莫能與之爭。）與時變化，（時移則事變，世更則俗易，惟聖人隨世以為法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強，隨機動靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能合？若以聖人為之中，則兼復而並之，未有可是非者也。
）尊則謙謙，（位尊而志謙也。狐丘丈人曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之。孫叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於三怨可乎？易曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
）譚而不治，是謂至治。（譚而不治，無為而治也；無為而治，治之至也。子思子曰：中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。其陰陽和平之人之謂乎？）
古之善用針艾者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。（此下言五治也。）黃帝曰：治人之五態奈何？少師曰：太陰之人多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。（無陽則氣少，故血濁不清，而衛氣澀滯也。曰陰陽不和者，四態之人無不然，於此而首言之，他可概見矣。
氣少不行，故其筋緩。陰體重濁，故其皮厚。皮厚血濁，非疾瀉之不能移易也。）少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。（小胃，故足陽明之胃脈亦小。大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多陰少陽者，以陽明為五臟六腑之海，小腸為傳送之腑，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不蓄，陽氣既少而又不蓄，則多陰少陽矣。必當審察而善調之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。
）太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。（太陽之人，少陰者也，陰氣既少而復瀉之，其陰必脫，故曰無脫其陰而但可瀉其陽耳。然陰不足者陽亦無根，若瀉之太過則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。
）少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。（經脈深而屬陰，絡脈淺而屬陽，故少陽之人，多陽而絡大，少陰而經小也。血脈在中，氣絡在外，所當實其陰經而瀉其陽絡，則身強矣。惟是少陽之人，尤以氣為主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難於起矣。
）陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。此所以調陰陽，別五態之人者也。（不盛不虛以經取之者，言本無盛虛之可據，而或有邪正之不調者，但求所在之經以取其病也。）
白話文：
三十、人有陰陽治分五態
人應順應自然，不與世爭。聖人遵循自然之道，有所作為但不與人爭奪。時勢變遷，事物也隨之改變，聖人能順應時代潮流，適應變化，剛柔並濟，動靜相宜，與時推移。如同冰炭，看似不相容，但若能以中庸之道調和，便可兼而有之，沒有是非之分。
地位越高，越應謙遜。高官厚祿容易招致嫉妒和怨恨，唯有保持謙遜才能避免。謙遜是天道、地道、鬼神之道，也是人道，謙遜才能獲得光榮。
最好的治理是無為而治，順其自然。 天下萬物皆以中庸和諧為根本，做到中和，天地就能各得其所，萬物就能生生不息。陰陽平和的人就是如此。
古代善於針灸者，會根據病人的五種體質（太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽平和）來施治，實則瀉之，虛則補之。
太陰體質的人陰氣過盛，陽氣不足，血液濁滯，衛氣不通，陰陽失調，肌肉鬆弛，皮膚厚實，必須瀉血才能改善。
少陰體質的人陰氣偏多，陽氣不足，胃氣不足，腸氣過盛，陽明脈弱，太陽脈盛，必須仔細調理，否則容易氣血虧損。
太陽體質的人陽氣過盛，陰氣不足，必須謹慎調治，避免損傷陰氣而過度瀉陽，否則容易導致狂躁，甚至暴亡。
少陽體質的人陽氣偏多，陰氣不足，經脈弱，絡脈盛，氣血外溢，陰虛陽實，應瀉絡脈以增強體質，但不可過度，以免氣虛導致疾病。
陰陽平和體質的人陰陽調和，氣血暢通，需仔細診斷其陰陽盛衰，邪正虛實，再決定是否需要瀉或補。若無明顯盛虛，則根據經絡取穴治療。 這是調和陰陽，辨別五種體質的方法。