《類經》~ 二十五卷 (3)
二十五卷 (3)
1. 十五、歲有胎孕不育根有神機氣立
（《素問·五常政大論》）
白話文：
（《黃帝內經·素問·五常政大論》）
在自然界和人體中，五行相互作用，金、木、水、火、土各自對應不同的季節、氣候和人體器官。它們之間相生相剋，保持平衡與協調，以維持健康和自然秩序。當五行失調時，就會影響到人體的健康和自然界的和諧。因此，治病應當根據五行的原理，調整體內的不平衡，使之回復正常狀態。
帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？（治，謂治歲之氣。）岐伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。（五類者，五行所化，各有其類。如毛蟲三百六十，麟為之長；羽蟲三百六十，鳳為之長；倮蟲三百六十，人為之長；介蟲三百六十。龜為之長；鱗蟲三百六十，龍為之長。
白話文：
皇帝問道：每年的歲氣有些導致胎孕不良，治療不能完全痊癒，這是什麼原因造成的？（治療，指治療歲氣。）
岐伯回答：六氣和五類有相互制約的關係。相同的氣會興盛，不同的氣會衰退，這是天地間的規律，也是萬物生化演變的常態。（五類指的是五行演化而成的生物類別。比如，毛蟲有三百六十種，其中麟為首；鳥類有三百六十種，其中鳳為首；人類有三百六十種，其中人為首；甲殼蟲有三百六十種，其中龜為首；鱗類動物有三百六十種，其中龍為首。）
凡諸有形動物，其大小高下五色之異，各有其類，通謂之蟲也。然毛蟲屬木，羽蟲屬火，倮蟲屬土，介蟲屬金，鱗蟲屬水，六氣五類，各有相生相制，同者同其氣故盛，異者異其氣故衰。）故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（巳亥年也，厥陰風水司天，則少陽相火在泉。毛蟲同天之氣，故安靜無損。
白話文：
所有具備形體的動物，不論大小高矮五顏六色，都有各自的種類，統稱為蟲。
其中，有毛的動物屬木，有羽毛的動物屬火，有鱗的動物屬土，有甲殼的動物屬金，有鱗片的動物屬水。這六種元素和五種類型的動物之間，存在相生相剋的關係。同類的動物氣息相通，所以興旺；不同類的動物氣息相異，所以衰落。
因此，當厥陰經掌管天上的氣候時，有毛的動物會安靜下來，有羽毛的動物會孵育幼鳥，有甲殼的動物無法發育成熟。（巳亥年，厥陰風水掌管天上的氣候，這時少陽火氣在泉脈之中。有毛的動物與天的氣息相通，因此安靜不受損害。
羽蟲同地之氣，故多育。火制金之化，故介蟲不成。）在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。（寅申歲也，厥陰風木在泉。毛蟲同其氣，故育。木剋土，故倮蟲耗。木鬱於下，火失其生，故羽蟲雖生而不育。按：此六氣五類，勝制不育，歲有司天在泉之分，故其氣應各有時，而五類之生育亦各有時，以生育之期，而合氣應之候，再以五色五性參其盛衰，無不應者。
白話文：
會飛的昆蟲和當地的氣候相適應，所以可以大量繁殖。火屬性抑制金屬性，所以硬殼昆蟲無法形成。
當泉水盛行時，毛毛蟲大量繁殖，而甲蟲數量減少，飛蟲則無法繁殖。（寅申年，厥陰風木盛行於泉水。毛毛蟲順應了這種氣候，所以繁殖。木克土，所以甲蟲數量減少。木氣鬱積在下面，火氣無法生發，所以飛蟲即使繁殖了也無法存活。
注意：這六種氣候與五種昆蟲類別中，勝出的氣候可以抑制別的昆蟲繁殖。每年都有不同的氣候盛行於泉水，所以不同的氣候在不同的時間出現，五種昆蟲類別的繁殖時間也不同。根據繁殖時間，可以推測氣候的盛衰，再根據五色和五性來參照氣候的盛衰，沒有不準確的。
觀《六元正紀大論》曰：歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之；上下交互，氣交主之。則司天之氣，當自大寒節為始，以主上半年。在泉之氣，當自大暑節為始，以主下半年。上下交互之氣，則間於二者之間，而主乎中也。義詳本類前九。）少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；（子午歲也，少陰君火司天。
白話文：
根據《六元正紀大論》記載：
- 出生後半年前，由「天氣」主導。
- 出生後半年後，由「地氣」主導。
- 天氣和地氣交替主導，由「交互之氣」調控。
- 所以，「司天之氣」從大寒節開始，主導上半年。
- 「在泉之氣」從大暑節開始，主導下半年。
- 「交互之氣」則介於兩者之間，主導中間。
- 詳情參照前九類的說明。
少陰主導天空，飛蟲蟄伏，甲殼類動物生長，毛蟲無法發育。（子午歲，少陰君火主導天空。）
羽蟲同天之氣，故安靜。介蟲同地之氣，故育。金氣在地則木衰，故毛蟲胎孕不成。）在泉，羽蟲育，介蟲耗，不育。（少陰在泉，卯酉歲也。羽蟲同其氣，故育。介蟲受其制，故耗而不育。）太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；（太陰濕土司天，丑未歲也。倮蟲同天之氣，故安靜無損。
白話文：
- 昆蟲具有天之氣，因此能夠安靜。甲殼類具有地之氣，因此能夠繁衍。
- 當金氣在地面時，木氣就會衰弱，所以昆蟲的胚胎無法發育。
- 在地下水中，昆蟲繁衍，甲殼類衰弱而不繁衍。（少陰在泉，也就是卯酉年。昆蟲與其氣息相同，所以繁衍。甲殼類受到其制約，所以衰弱而不繁衍。）
- 太陰主司上天，爬行類動物安靜，鱗片類動物繁衍，昆蟲無法發育；（太陰濕土主司上天，也就是醜未年。爬行類動物與天之氣息相同，所以安靜無損。
鱗蟲同地之氣，故育。在泉水盛則火衰，故羽蟲胎孕不成。）在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。（太陰在泉，辰戌歲也。倮蟲同其氣，故育。鱗蟲受其制，故不成。詳此少一耗蟲。）少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；（少陽相火司天，寅申歲也。羽蟲同天之氣，故靜。毛蟲同地之氣，故育。
白話文：
鱗蟲與土地中的氣息相生，因此能繁育。泉水旺盛時，火氣衰弱，所以羽蟲無法孕育。
泉水所在之處，倮蟲能繁育，鱗蟲無法成長。（太陰在泉，對應辰戌年。倮蟲與太陰氣息相通，所以能繁育。鱗蟲受太陰氣息制約，所以無法成長。另外，這段文字少了一個「耗蟲」的記載。）
少陽之氣主宰天象，羽蟲蟄伏，毛蟲繁育，倮蟲無法成長。（少陽相火主宰天象，對應寅申年。羽蟲與天之氣息相通，所以蟄伏。毛蟲與地之氣息相通，所以繁育。
在泉木盛則土衰，故倮蟲不成。）在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。（少陽在泉，巳亥歲也。羽蟲同其氣，故育。介蟲受其制，故耗。火在泉，則木為退氣，故毛蟲亦不育。）陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（陽明燥金司天，卯酉歲也。介蟲同天之氣，故靜。羽蟲同地之氣，故育。
白話文：
當春天木氣旺盛時，土氣就會衰弱，所以裸蟲無法生長。春天時，羽蟲得以繁衍，介蟲則會減少，毛蟲無法繁殖。這是因為少陽主宰春天，巳亥年就是少陽之年。羽蟲與少陽之氣相合，所以得以繁衍。介蟲受到少陽之氣的制約，所以減少。火氣在春天，木氣則處於衰退狀態，所以毛蟲也無法繁殖。陽明主宰夏天，介蟲就會靜止，羽蟲則會繁衍，而介蟲無法生長。這是因為陽明燥金主宰夏天，卯酉年就是陽明之年。介蟲與天之氣相合，所以靜止。羽蟲與地之氣相合，所以繁衍。
復言介蟲不成者，雖同乎天氣，而實制乎地氣也。）在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。（陽明在泉，子午歲也。介蟲同其氣，故育。毛蟲受其制，故耗。金火之氣不相和，故羽蟲不成。）太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；（太陽寒水司天，辰戌歲也。鱗蟲同天之化，故靜。倮蟲同地之化，故育。
白話文：
再說到介蟲不能生成，雖然它與天空的氣候相同，但實際上受到地氣的制約。
在泉水的環境下，介蟲滋生，毛蟲衰敗，羽蟲無法生成。（泉水環境對應陽明之氣，即子午年。介蟲與陽明之氣同化，因此滋生。毛蟲受到陽明之氣的制約，因此衰敗。金火之氣不協調，因此羽蟲無法生成。）
太陽司掌天空，鱗蟲安靜，倮蟲滋生；（太陽司掌寒冷的水氣，對應辰戌年。鱗蟲與天空的變化同化，因此安靜。倮蟲與地氣的變化同化，因此滋生。）
）在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。（太陽在泉，丑未歲也。鱗蟲同其氣，故育。羽蟲受其制，故耗。水土之氣不相和，故倮蟲不育。按：此當云鱗蟲育、羽蟲耗，今於鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡也。）諸乘所不成之運，則甚也。（上文言六氣，此兼五運也。以氣乘運，，其不成尤甚。
白話文：
（）在泉（對應醜未年），有鱗的生物會繁衍，有羽毛的生物會衰退。（太陽在泉，就是醜未年。有鱗的生物與太陽的氣息相合，所以能繁衍。有羽毛的生物受到太陽的剋制，所以會衰退。水氣和土氣不協調，所以有甲殼的生物不能繁衍。按：這裡應該說是鱗蟲繁衍、羽蟲衰退，現在鱗蟲後面少了繁衍羽蟲三個字，一定是遺漏了文字。）所有乘著運勢不利而產生的事情，都會特別嚴重。（上文說的是六氣，這裡包括了五運。如果氣運相乘，那不利的情況就會更加嚴重。
故木乘木運，則倮蟲不成；火乘火運，則介蟲不成；土乘土運，則鱗蟲不成；金乘金運，則毛蟲不成；水乘水運，則羽蟲不成。故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。此言甚者，則十全其二三耳，）故氣主有所制，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運也。
白話文：
因此，木氣盛行的年份遇上木運，就會導致昆蟲無法發育；火氣盛行的年份遇上火運，就會導致介殼蟲無法發育；土氣盛行的年份遇上土運，就會導致鱗片蟲無法發育；金氣盛行的年份遇上金運，就會導致毛蟲無法發育；水氣盛行的年份遇上水運，就會導致羽蟲無法發育。
因此，古文中的「不成不育」，指的是它們的發育不完全或數量較少，並非完全不存在。如果情況嚴重，那些昆蟲可能只有兩三成能發育完全。
所以，氣候因素會對生物的發育造成影響，而不同的年份會對不同的生物有利。所謂「氣主」，指的是六氣主宰著天地；「歲立」，指的是子年和甲運相遇，歲氣在中運中形成。
制者，盛衰相制也。生者，化生所由也。《六微旨大論》曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。即氣主所制，歲立所生之義。）地氣制己勝，天氣制勝己，（地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。
白話文：
「制」是指盛衰彼此制約。「生」是指化生的來源。《六微旨大論》說：天樞上面，由天氣主宰；天樞下面，由地氣主宰。氣交匯的分界處，人氣也隨之而生。萬物由此而生長。也就是說，氣主宰著制約，歲時主宰著生長。
地氣制約自己而勝，天氣制約勝過自己的。
（地氣制約自己而勝，是指用自己的勝，來制約對方的不能勝，比如用我的木，來制約對方的土。天氣制約勝過自己的，是指主宰天的氣，能制約勝過自己的。）
如丁丑、丁未，木運不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。癸卯、癸酉，火運不及，而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同。乙巳、乙亥，金運不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。蓋以司天在上，理無可勝，故反能制勝己者。勝己者猶可制，則己勝者不言可知矣。
白話文：
在丁丑、丁未這兩個年份中，木氣弱而上見太陰星，則土氣旺盛且能改變木氣，因此上宮（陽明天）與正宮（陽明）在五行屬性上相同。
在癸卯、癸酉這兩個年份中，火氣弱而上見陽明星，則金氣旺盛且能改變火氣，因此上商（少陰）與正商（少陽）在五行屬性上相同。
在乙巳、乙亥這兩個年份中，金氣弱而上見厥陰星，則木氣旺盛且能改變金氣，因此上角（太陽）與正角（太陰）在五行屬性上相同。
這是因為司天之神位居高位，其力量無法被其他事物勝過，因此能夠反過來剋制剋制自己的事物。即使是剋制自己的事物也能反過來剋制，那麼自己剋制的事物就更不用說了。
）天制色，地制形，（色化於氣，其象虛，虛本乎天也。形成為質，其體實，實出乎地也。故司天之氣制五色，在泉之氣制五形。）五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。（氣之所宜，謂色青形毛者宜於木之類也。有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。
白話文：
（上天掌管色彩，大地掌管形體，（色彩隨著氣而變化，其形象虛幻，虛幻的本源來自上天。形體構成物質，其體質厚實，厚實的源頭來自大地。因此，主宰上天的氣支配五種色彩，蘊藏在地下的氣支配五種形象。）五類事物的衰落與繁榮，都順應各自的氣所適應的狀況。因此，有的胎兒無法孕育，治療也不能使之完全康復，這是氣的自然規律。（氣所適應的狀況，比如青色和有毛髮的類型適應於木的類別。有適應的就有不適應的，所以胎兒有的不能孕育，治療有的不能完全康復，這些都是歲氣的自然規律。）
）所謂中根也，（凡動物之有血氣心知者，其生氣之本，皆藏於五內，以神氣為主，故曰中根。）根於外者亦五，（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮谷為命，故根於外。）故生化之別，有五氣、五味、五色、五類互宜也。（無論動植之物，凡在生化中者，皆有五行之別。
白話文：
所謂「中根」，指動物等有血氣和心智的生物，其生命的本源都儲藏於身體五臟六腑之中，以神氣為中心。
相對應的，「根於外」指植物等沒有意識的生物，其生命的本源完全由外在氣所化育，以皮毛穀殼為生命之本。
因此，動植物的生命化生有區別，各有對應的五行、五味、五色和五類相生相宜。
如臊焦香腥腐，五氣也。酸苦甘辛鹹，五味也。青赤黃白黑，五色也。物各有類，不能外乎五者。物之類殊，故各有互宜之用。）帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（物之根於中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機之所發也，故神去則機亦隨而息矣。
白話文：
類似於臊味、焦味、香味、腥味、腐味這些，屬於「五氣」。像酸、苦、甘、辛、鹹這種味道，則屬於「五味」。青、赤、黃、白、黑這些顏色，稱之為「五色」。每樣物品都有其分類，無法超出這五者。物品分類不同，因此各自具有相互適宜的用途。
帝問： 什麼意思？
岐伯答： 根源於內部的，叫做「神機」，神魂離開了，機體活動就停止了；根源於外部的，叫做「氣立」，氣息停止了，生命變化就終止了。（物品根源於內部者，以神魂為其主宰，而其知覺運動，便是神機所發動的，所以神魂離開了，機體活動也就跟著停止了。
物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨而絕矣。所以動物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動植之有異也。《六微旨大論》曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
白話文：
一切事物的外在表徵都依賴外在環境的氣息才能產生，而這些表徵的生長、收斂，都是氣運轉化所形成的。因此，一旦氣息消失，化育過程也會隨之停止。所以動物的神識一旦離去就會死亡，植物的外皮一旦剝去也會枯萎。這是生物產生與枯萎的根源，也是動物與植物的區別所在。
《六微旨大論》中說：「出入一旦停止，神識的運轉就會消失；升降一旦停止，氣息就會孤立無援。」因此，沒有出入，生物就無法生長、壯大乃至衰老死亡；沒有升降，生物就無法生長、化育乃至收藏。
即根於中外之謂。）故各有制，各有勝，各有生，各有成。（根中根外，皆如是也。）故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。（《六節藏象論》曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。與此大同，詳前第一。）
白話文：
所以每種事物都有其規律，有其強弱，有其生長，有其成形。無論是內在還是外在，都是如此。因此說不知道年齡增長帶來的變化，以及氣的相同與不同，不足以論述生命的生長變化，這就是這個道理。《六節藏象論》說：不知道年齡增長帶來的變化，以及氣的盛衰，虛實的起因，就不能算是一個合格的醫生。這跟這裡的道理是一樣的，詳情請參閱前面的第一部分。