《類經》~ 八卷 (16)
八卷 (16)
1. 二十三、營衛三焦
凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。按三十一難曰：下焦者，當膀胱上口，主分別清濁。其言上口者，以滲入之處為言，非真謂有口也。如果有口，則不言滲入矣。何後世不解其意而爭言膀胱有上口，其謬為甚。三焦下腧義，詳前十六。釃音篩。濾音慮。）黃帝曰：人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。
（此因上文言水穀入胃必濟泌別汁而後出，而何以飲酒者獨先下也？蓋以酒之氣悍，則直連下焦，酒之質清，則速行無滯，故後谷而入，先谷而出也。）黃帝曰：善。余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（如霧者，氣浮於上也。言宗氣積於胸中，司呼吸而布濩於經隧之間，如天之霧，故曰上焦如霧也。
漚者，水上之泡，水得氣而不沉者也。言營血化於中焦，隨氣流行以奉生身，如漚處浮沉之間，故曰中焦如漚也。瀆者，水所注泄。言下焦主出而不納，逝而不反，故曰下焦如瀆也。然則肺象天而居上，故司霧之化。脾象地而在中，故司漚之化。大腸膀胱象江河淮泗而在下，故司川瀆之化也。
愚按：三焦者，本全體之大臟，統上中下而言也。本經發明不啻再四，如本輸、本臟、論勇、決氣、營衛生會、五臟別論、六節藏象論、邪客、背輸等篇，皆有詳義，而二十五難經獨言三焦包絡皆有名而無形，遂起後世之疑，莫能辨正。第觀本經所言，凡上中下三焦之義，既明且悉，烏得謂其以無為有、以虛為實哉？余因遍考諸篇，著有三焦包絡命門辨，及藏象類第三章俱有詳按，所當互考。）
白話文：
凡是從水分穴以下的部位，都屬於下焦的範圍。根據《難經》第三十一難的說法，下焦的位置在膀胱的上口，主要負責分辨清濁。這裡說的「上口」，是指液體滲入的地方，並不是真的指有一個開口。如果真的有開口，就不會用「滲入」這個詞了。後世的人不理解這個意思，爭論說膀胱有上口，實在是錯誤至極。關於三焦下腧的意義，在前面第十六篇已經詳細說明了。（釃讀音為篩，濾讀音為慮。）
黃帝問：人喝了酒，酒也進入胃，但是穀物還沒消化成熟，為什麼小便卻先排出來了呢？岐伯回答說：酒是成熟穀物釀成的液體，它的氣性強烈而清澈，所以比穀物後進入體內，卻比穀物先化成液體排出。
（這是因為前面說水穀進入胃後，必須經過泌別汁液的過程才能排出，那麼為什麼喝酒的人卻先排尿呢？這是因為酒的氣性強烈，直接連通下焦；酒的性質清澈，運行迅速沒有阻礙，所以比穀物後進入體內，卻比穀物先排出。）
黃帝說：說得好。我聽說上焦像霧，中焦像水泡，下焦像溝渠，就是這個意思吧。（像霧，是說氣體浮於上部。意思是宗氣積聚在胸中，主導呼吸，散布在經絡之間，像天上的霧一樣，所以說上焦像霧。
像水泡，是水面上漂浮的泡泡，是水得到氣而不下沉的狀態。意思是營血在中焦化生，隨著氣的運行來供給身體，像水泡一樣在浮沉之間，所以說中焦像水泡。像溝渠，是水流注入和排洩的地方。意思是下焦主要負責排出而不吸收，排出後不再返回，所以說下焦像溝渠。那麼，肺像天一樣居於上部，所以主管霧的變化。脾像地一樣居於中部，所以主管水泡的變化。大腸和膀胱像江河淮泗一樣居於下部，所以主管溝渠的變化。
我認為：三焦，本來就是整個身體的大臟器，是統稱上中下的說法。本經多次闡明這個道理，例如《本輸》、《本臟》、《論勇》、《決氣》、《營衛生會》、《五臟別論》、《六節藏象論》、《邪客》、《背輸》等篇，都有詳細的說明。唯獨《難經》第二十五難說三焦和包絡都有名字卻沒有實質的形體，因此引起後世的疑惑，無法分辨真假。只要看《黃帝內經》所說的，關於上中下三焦的意義，已經說得很明白且詳細，怎麼能說它是把沒有的說成有，把虛無的說成真實呢？我因此廣泛考證各篇章，寫有《三焦包絡命門辨》以及《藏象類》第三章，都有詳細的分析，應該互相參考。