《類經》~ 二十五卷 (3)
二十五卷 (3)
1. 十五、歲有胎孕不育根有神機氣立
（《素問·五常政大論》）
帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？（治，謂治歲之氣。）岐伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。（五類者，五行所化，各有其類。如毛蟲三百六十，麟為之長；羽蟲三百六十，鳳為之長；倮蟲三百六十，人為之長；介蟲三百六十。龜為之長；鱗蟲三百六十，龍為之長。
凡諸有形動物，其大小高下五色之異，各有其類，通謂之蟲也。然毛蟲屬木，羽蟲屬火，倮蟲屬土，介蟲屬金，鱗蟲屬水，六氣五類，各有相生相制，同者同其氣故盛，異者異其氣故衰。）故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（巳亥年也，厥陰風水司天，則少陽相火在泉。毛蟲同天之氣，故安靜無損。
羽蟲同地之氣，故多育。火制金之化，故介蟲不成。）在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。（寅申歲也，厥陰風木在泉。毛蟲同其氣，故育。木剋土，故倮蟲耗。木鬱於下，火失其生，故羽蟲雖生而不育。按：此六氣五類，勝制不育，歲有司天在泉之分，故其氣應各有時，而五類之生育亦各有時，以生育之期，而合氣應之候，再以五色五性參其盛衰，無不應者。
觀《六元正紀大論》曰：歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之；上下交互，氣交主之。則司天之氣，當自大寒節為始，以主上半年。在泉之氣，當自大暑節為始，以主下半年。上下交互之氣，則間於二者之間，而主乎中也。義詳本類前九。）少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；（子午歲也，少陰君火司天。
羽蟲同天之氣，故安靜。介蟲同地之氣，故育。金氣在地則木衰，故毛蟲胎孕不成。）在泉，羽蟲育，介蟲耗，不育。（少陰在泉，卯酉歲也。羽蟲同其氣，故育。介蟲受其制，故耗而不育。）太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；（太陰濕土司天，丑未歲也。倮蟲同天之氣，故安靜無損。
鱗蟲同地之氣，故育。在泉水盛則火衰，故羽蟲胎孕不成。）在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。（太陰在泉，辰戌歲也。倮蟲同其氣，故育。鱗蟲受其制，故不成。詳此少一耗蟲。）少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；（少陽相火司天，寅申歲也。羽蟲同天之氣，故靜。毛蟲同地之氣，故育。
在泉木盛則土衰，故倮蟲不成。）在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。（少陽在泉，巳亥歲也。羽蟲同其氣，故育。介蟲受其制，故耗。火在泉，則木為退氣，故毛蟲亦不育。）陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；（陽明燥金司天，卯酉歲也。介蟲同天之氣，故靜。羽蟲同地之氣，故育。
復言介蟲不成者，雖同乎天氣，而實制乎地氣也。）在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。（陽明在泉，子午歲也。介蟲同其氣，故育。毛蟲受其制，故耗。金火之氣不相和，故羽蟲不成。）太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；（太陽寒水司天，辰戌歲也。鱗蟲同天之化，故靜。倮蟲同地之化，故育。
）在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。（太陽在泉，丑未歲也。鱗蟲同其氣，故育。羽蟲受其制，故耗。水土之氣不相和，故倮蟲不育。按：此當云鱗蟲育、羽蟲耗，今於鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡也。）諸乘所不成之運，則甚也。（上文言六氣，此兼五運也。以氣乘運，，其不成尤甚。
故木乘木運，則倮蟲不成；火乘火運，則介蟲不成；土乘土運，則鱗蟲不成；金乘金運，則毛蟲不成；水乘水運，則羽蟲不成。故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。此言甚者，則十全其二三耳，）故氣主有所制，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運也。
制者，盛衰相制也。生者，化生所由也。《六微旨大論》曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。即氣主所制，歲立所生之義。）地氣制己勝，天氣制勝己，（地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。
如丁丑、丁未，木運不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。癸卯、癸酉，火運不及，而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同。乙巳、乙亥，金運不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。蓋以司天在上，理無可勝，故反能制勝己者。勝己者猶可制，則己勝者不言可知矣。
）天制色，地制形，（色化於氣，其象虛，虛本乎天也。形成為質，其體實，實出乎地也。故司天之氣制五色，在泉之氣制五形。）五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。（氣之所宜，謂色青形毛者宜於木之類也。有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。
）所謂中根也，（凡動物之有血氣心知者，其生氣之本，皆藏於五內，以神氣為主，故曰中根。）根於外者亦五，（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮谷為命，故根於外。）故生化之別，有五氣、五味、五色、五類互宜也。（無論動植之物，凡在生化中者，皆有五行之別。
如臊焦香腥腐，五氣也。酸苦甘辛鹹，五味也。青赤黃白黑，五色也。物各有類，不能外乎五者。物之類殊，故各有互宜之用。）帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（物之根於中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機之所發也，故神去則機亦隨而息矣。
物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨而絕矣。所以動物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動植之有異也。《六微旨大論》曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
即根於中外之謂。）故各有制，各有勝，各有生，各有成。（根中根外，皆如是也。）故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。（《六節藏象論》曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。與此大同，詳前第一。）