《類經》~ 二十五卷 (2)
二十五卷 (2)
1. 十四、天氣地氣制有所從
（《素問·五常政大論》）
白話文：
在《素問·五常政大論》中，有以下幾段主要內容：
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「天之邪氣，與人合而化生百病。」意思是天地間的異常氣候變化會與人的身體相應，產生各種疾病。
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「正氣存內，邪不可幹。」這表示如果一個人的體內有足夠的正氣，那麼邪氣就無法對其造成傷害。
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「飲食居處，四時之氣，陰陽之宜，無使過之，則是養生之道也。」意為飲食、居住環境、四季的氣候以及陰陽調和，都不能過度，這樣才能養生。
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「調其虛實，不足者補之，有餘者瀉之。」這說明要調節身體的虛實狀態，對於不足的地方要補充，對於過剩的則需要進行清瀉。
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「知一而生，知二而死，知三而神。」這段話指出，瞭解一種道理就能生存，瞭解兩種道理可能就會死亡，而瞭解三種道理則能成為神明般的存在。
以上內容主要講述了中醫理論中的養生、防病、治病等基本原則。
帝曰：其歲有不病，而臟氣不應不用者何也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。（歲有不病不應不用者，謂歲運當病而有不病及臟氣當應當用而有不應不用者也。天氣制之氣有所從者，謂司天制之則從乎天氣，故有不應乎歲者矣。制，禁制也。）帝曰：願卒聞之。
白話文：
黃帝說：有些年份不生病，但是臟腑之氣沒有相應的變化，這又是什麼原因呢？岐伯回答說：這是天時控制的結果，氣候有它運行規律。
（那些年份不生病但應該生病，或者臟腑之氣應該相應而沒有相應的情況，就是說按照年份運行規律應該生病卻沒有生病，或者臟腑之氣應該相應而沒有相應。司天之神控制著氣候，氣候有它的運行規律，所以有時會不受年份運行規律的影響。制，指禁止或控制。）
黃帝說：請您詳細地告訴我。
岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄，鼻窒瘡瘍，寒熱胕腫。（少陽相火司天，寅申歲也。火氣下臨，金之所畏，故肺氣上從。從者，應而動也。金動則白色起而金為火用，故草木受眚。然火見燔焫必革易金性，且至於耗，金曰從革，即此之謂。
白話文：
岐伯說：少陽之氣主宰天空，火氣降臨人間，肺氣隨之上升，白色上升而金被用於火，草木受到傷害，火光熾熱灼傷，金性被改變且逐漸消耗，在炎熱的夏季盛行，會出現咳嗽、打噴嚏、流鼻血、鼻子不通、瘡瘍、寒熱交替、肌肉腫脹。
若其為病則咳嚏鼽衄，鼻塞瘡瘍，皆火盛傷肺而然。金寒火熱，金火相搏，則為寒熱。肺主皮毛，邪熱湊之，故為胕腫。皆天氣之所生也。燔音煩。焫，如瑞切。嚏音帝。鼽音求。衄，女六切。窒音質。）風行於地，塵沙飛揚，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。（凡少陽司天，則厥陰在泉，故風行於地，塵沙飛揚也。
白話文：
如果患上這些疾病，例如咳嗽、打噴嚏、流鼻血、鼻塞、腫瘡等，都是由於肺部受火邪侵襲，火氣過旺所致。金屬性寒涼，火屬性炎熱，金火交戰就會導致寒熱交替。肺主皮毛，邪熱入侵，就會引起皮膚腫脹。這些都是天時變化產生的疾病。
風在地面吹拂，塵沙飛揚，就會導致心痛、胃痛、氣逆、膈肌不通，這些疾病發作較為突然和迅速。（因為少陽經司掌天氣，那麼厥陰經就會掌管地氣，所以風在地面吹拂，塵沙飛揚。）
風淫所勝，病在厥陰，厥陰之脈，挾胃屬肝貫膈，故其為病如此。然至疾者莫如風，故又主於暴速。皆地氣之所生也。）
白話文：
風邪侵襲過盛，導致厥陰經脈受損。厥陰經脈連接著胃和肝，貫穿橫膈膜，所以患病時會出現上述症狀。但是，所有疾病中發病最快的沒有比風邪更快的，所以又以發病急促為其主要特徵。這些都由地氣所產生。
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。（陽明燥金司天，卯酉歲也。燥氣下臨，木之所畏，故肝氣應而上從。木應則蒼色起，而木為金用，故土必受傷。然金盛則淒滄數至，故木伐草萎而病在肝。
白話文：
當陽明司天（庚申、辛酉年）時，燥氣會降下來。這時肝氣會受到燥邪的侵襲而上沖，導致蒼白的顏色出現，而肝氣被金氣利用，所以脾土會受傷。因此，會出現淒涼憂鬱的症狀，並導致肝氣不足，表現為肌肉痿弱、視力下降、耳聾耳鳴、手足震顫、筋骨無力等。
肝經行於脅，故脅痛。肝竅在目，故目赤。肝主風，故掉振鼓慄。肝主筋，故筋痿不能久立。皆天氣之所生也。）暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行於槁，流水不冰，蟄蟲乃見。（凡陽明司天，則少陰君火在泉，熱行於地，故其應候如此。火在陰分，則寒熱交爭，故令如瘧。
白話文：
肝經循行於兩肋，因此兩肋會疼痛。肝氣開竅於眼睛，因此眼睛會發紅。肝主風，因此會手足抽搐、顫抖。肝主筋，因此筋骨無力，不能長時間站立。這些都是天氣造成的。
一到酷暑時分，土性會熱，陽氣上揚，小便會異常，寒熱交替發作，像瘧疾一樣，嚴重時還會心痛。火氣在乾枯的地方運作，水流也不會結冰，冬眠的昆蟲也會出現。（凡是陽明主氣運行於天上，則少陰主火運行於地下，熱氣在地下運行，所以會出現這些相應的症候。火氣在陰分，則寒熱交爭，因此會像瘧疾一樣。）
火鬱不伸，故心痛。火就燥，故行於槁。槁，乾枯也。皆地氣之所生者。）太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌乾善渴，鼽嚏，喜悲數欠，熱氣妄行，寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心痛。（太陽寒水司天，辰戌歲也。
白話文：
當火氣鬱結不能宣通時，就會導致心痛。火氣燥烈，因此會循行於乾枯的部位（槁，意為乾枯）。這些乾枯的部位都是地氣所產生。
太陽司管天空，寒氣下降，心氣上升，而火氣也隨之上升，丹元之氣（金）出現光亮，寒氣清冷時而升起，如果寒氣勝過火氣，就會出現水冰。火氣高亢明亮，導致心熱煩躁，口舌乾渴，鼻塞打噴嚏，情緒悲喜無常，頻頻打哈欠。熱氣亂行，導致寒氣又重新出現，霜雪不時降下，容易健忘，嚴重時會出現心痛。
（太陽寒水司管天空，指辰戌年。）
寒氣下臨，火之所畏，故心氣應而上從。火應則明而丹色起，故金乃眚。然水勝則為寒，故其候若此。火應則動熱，故其病若此。皆天氣之所生也。）土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿不食，皮𤸷肉苛，筋脈不利，甚則胕腫身後癰。（凡太陽司天，則太陰在泉，濕行於地，故其為候為病如此。
白話文：
當寒氣襲來時，火氣會畏懼而上行。火氣上行後就會顯得明亮，出現丹色的徵兆，這就是金色的凶兆。但是，如果水氣過盛就會導致寒氣，因此症狀會像這樣。火氣上行就會產生熱量，所以疾病會像這樣。這些都是天氣變化引起的。
土性滋潤，水氣充盈。當寒氣侵襲時，會沉降並轉化為陰寒之氣。濕氣會改變事物，導致水飲內停，腹脹不思飲食，皮膚粗糙而乾燥，筋脈不通暢。嚴重時還會出現水腫和背部長癰。
（一般來說，當太陽當令時，太陰就會潛藏於泉水中。濕氣會在地面流動，因此症狀和疾病就會像這樣。）
𤸷，痹而重也。肉苛，不仁不用也，證詳疾病類四十五。身後癰者，以肉苛胕腫不能移，則久著枕蓆而身後臀背為癰瘡也。皆脾土之證，地氣之所生也。）
白話文：
痹：四肢麻木沉重。
肉苛：肌肉僵硬，失去知覺和功能。相關症狀詳見《疾病分類》第四十五類。
身後發癰：是因為肌肉僵硬腫大，無法活動，長久臥牀，臀部和背部受壓，而發生的膿瘡。
以上這些都是脾土失調的證狀，是由於地氣生化功能異常所導致的。
厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃眚，土用革，體重肌肉萎，食減口爽，風行太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。（厥陰風木司天，巳亥歲也。風氣下臨，土之所畏，故脾氣應而上從。土應則氣隆而黃色起，故水乃眚。然土為木製，故土用受革，脾經為病，而風雲動搖。
白話文：
厥陰風木司掌天，風氣降臨，脾氣上升相應，土氣也因此旺盛，黃色體徵出現，水氣則異常。土屬木，故土氣弱，脾經生病，而風氣雲氣搖動。目光轉動，耳鳴。
皆天氣之所生也。）火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰，其發機速。（凡厥陰司天，則少陽在泉，相火下行，故其氣候如此。赤沃下者，霖雨多熱，受赤氣也。其發機速，相火之發，暴而速也。皆此地氣之所生者。）
白話文：
這些氣候現象都是由天地的氣候所造成的。火氣激發了暴戾，地氣就會變得炎熱。大熱消融了寒氣，紅色的沃土顯露，蟄伏的昆蟲開始出現，流水也不結冰，氣候變化迅速。
（凡是厥陰主宰天空，少陽就會潛藏在地下，相火下行，所以才會產生這樣的氣候。赤沃土出現是因為霖雨中含有大量的熱氣，接受了赤色的陽氣。氣候變化迅速是因為相火激發，來勢洶洶且快捷。這些都是由天地之氣所造成的。）
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔寒熱，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。（少陰君火司天，子午歲也。火氣下臨，金之所畏，故其氣候疾病，與前少陽司天大同，皆天氣之所生也。）地乃燥，淒滄數至，脅痛善太息，肅殺行，草木變。
白話文：
少陰君火掌管天氣，熱氣降臨，肺氣上升，金氣受壓制，草木枯萎，出現喘息、嘔吐、冷熱交替、打噴嚏、鼻塞流鼻涕的情況。盛夏時節，這些症狀更加普遍，甚至可能出現瘡瘍燒灼，金屬熔化、石頭流淌的現象。（少陰君火司天，指子午年。火氣降臨，金氣畏懼，因此出現的氣候和疾病與之前少陽司天所導致的大致相同，都是天氣條件所致。）
土地變得乾燥，悽涼的氣氛經常出現，人們常感到脅痛和嘆息。肅殺之氣蔓延，草木凋零。
（凡少陰司天，則陽明燥金在泉，燥行於地，故其氣候如此。肝木受傷，故脅痛。肺金太過，故善太息。皆地氣之所生也。）
白話文：
當少陽經當令，陽明熱燥的金氣藏於地中，燥氣在地表運行，因此天氣乾燥。
肝木受損傷，導致肋骨疼痛。肺金太過，導致喜歡長籲短嘆。這些都是地氣所造成的影響。
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒雲雨，胸中不利，陰萎氣大衰而不起不用，當其時反腰脽痛，動轉不便也，厥逆。（太陰濕土司天，丑未歲也。濕土下臨，水之所畏，故腎氣應而上從。水應則黑起為變，心火受制，故胸中不利。然土勝者水必傷，故為陰痿以下等疾。
白話文：
當太陰濕土主掌天氣時，濕氣就會降臨，腎氣會從下向上運作。這時，水氣旺盛，黑色的水氣蒸騰，形成雲霧，導致胸中不適。由於陰氣過盛，陽氣衰弱，無法正常發揮作用。此時，會出現腰部和腹部的疼痛，活動不便，甚至會出現逆氣上逆的症狀。（太陰濕土主掌醜未年。濕土降臨，不利於水氣，因此腎氣應聲而上。水氣旺盛則化為黑氣蒸騰，心火受制，導致胸中不適。此外，土旺則水傷，因此會導致陰痿等疾病。）
當其時者，當土王之時也。凡此諸病，俱屬腎經，皆天氣之所生也。）地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下痞痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止水增，味乃咸，行水減也。（凡太陰司天，則太陽在泉，寒行於地，故為地乃藏陰等候，心下痞痛等疾，皆寒水侮火也。乘金者，如歲逢六乙，乘金運也；時遇燥金，乘金氣也。
白話文：
當時，正是（陰盛水旺的）土王（冬季）的季節。凡是這些疾病，都屬於腎經，都是天氣所造成的。
（因為）大地收藏陰氣，大寒即將到來，蟄居的昆蟲早早地依附（地下），心窩裡會感到脹痛；（地面）地裂冰凍，小腹部會疼痛；（如果天氣）對食物有害，用金（屬性）就可以制止（水的侵害），味道是鹹的，讓水減退。
（當）太陰（水）控制天氣，（相對地）太陽（火）則潛藏在地泉下，寒氣在地面流動，所以（才會）大地收藏陰氣等候（寒氣），（造成）心窩裡脹痛等疾病，都是寒水侵襲陽火所致。利用金（屬性），例如歲次遇到六個乙（年），就是利用金運；（如果）當時遇到燥金，就利用金氣。
水得金生，寒凝尤甚，故止蓄之水增，味乃咸，流行之水減，以陰勝陽，以靜勝動，皆地氣之所生也。愚按：運氣之化，凡一勝則一負，一盛則一衰，此理之常也。觀本篇司天六氣，如少陽少陰火氣下臨，則肺氣上從白起金用等義，皆被克之氣，反起而用者何也？蓋五運各有所制，制氣相加，則受制者不得不應，應則反從其化而為用，其理其徵，本屬顯然，而實人所不知也。
白話文：
水本應被金剋制，但如果寒冷凝結，金剋制水的力道就會更強，所以積蓄起來的水會變多。而這積水會有鹹味，因為寒冷驅散了陽氣和流動的水，陰氣勝過陽氣，靜態勝過動態，這些都是地氣所造成的。
我認為，運勢的變化，總是有一方勝過另一方，一方盛了另一方就會衰，這是自然規律。我們看司天六氣這篇古籍，比如說少陽少陰火氣下降，肺氣就會上升，金氣被使用等說法，都是被剋制的氣息反而被運用的情況。這是因為五種運氣互相制衡，被制約的氣息加強，那麼受到制約者就不得不做出反應，而這種應對卻反過來利用了剋制者的作用。這個道理和現象其實很明顯，但是很多人卻不知道。
故如熱甚者燥必隨之，此金之從火也；燥甚者風必隨之，此木之從金也；風甚者塵霾隨之，此土之從木也；濕蒸甚者霖注隨之，此水之隨土也；陰凝甚者雷電隨之，此火之從水也。故易曰：云從龍，風從虎。夫龍得東方木氣，故云從之，云者土氣也。虎得西方金氣，故風從之，風者木氣也。
即此篇之義。以觀五運之變化，臟象之虛實，其有不可以偏執論者類可知矣。）
白話文：
因此，如果熱氣過盛，必定伴隨乾燥；這是金氣隨附在火氣之後。如果乾燥過盛，必定伴隨風氣；這是木氣隨附在金氣之後。如果風氣過盛，必定伴隨塵土和霧霾；這是土氣隨附在木氣之後。如果濕熱之氣過盛，必定伴隨連綿不斷的雨水；這是水氣隨附在土氣之後。如果陰氣過剩，必定伴隨雷電；這是火氣隨附在水氣之後。
所以《易經》說：“雲隨從龍，風隨從虎。”其中，龍吸收了東方的木氣，所以雲隨從它；雲是土氣。虎吸收了西方的金氣，所以風隨從它；風是木氣。
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也；然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？（此以下詳明在泉六化，五味五穀之有異也。始者肇其生幾，散者散於萬物，布者布其茂盛，終者收於成功。此言萬物之始終散布，本同一氣，及其生化成熟，乃各有厚薄少多之異也。
白話文：
皇帝說：氣產生時開始生化，氣散開時產生形體，氣分佈時繁衍壯大，氣終結時變化萬物，他們的本質是一樣的。然而，五味（酸、苦、甘、辛、鹹）相資生化，有深有淺，成熟有少有多的情況，始終不同，這是什麼原因呢？（以下詳細說明泉水的六種變化，五味五穀各自不同的緣由。開始時開啟生命的奧祕，散開時散發於萬物之中，分佈時分佈其茂盛，終結時收穫成就。此言萬物的始終散佈，本質上是同一種氣，到了生化成熟時，才各有深淺少多之異。）
）岐伯曰：地氣制之也，非天不生而地不長也。（地氣者，即在泉也。制之者，由其所成也。在泉六化，各有盛衰，物生於地，氣必應之，故氣薄則薄，非天之不生，氣少則少，非地之不長也。王氏曰：天地雖無情於生化，而生化之氣自有異同爾。何者？以地體之中有六入故也。
白話文：
岐伯說：是地氣決定了萬物的生長，而不是說天不降下生物，地也不滋養它們。
地氣就是泉水中的氣體。泉水中的氣體變化有六種，各自有旺盛和衰弱的時期。萬物生長在地面上，必然受到地氣的影響，因此氣息濃厚的地方，萬物就生長茂盛；氣息稀少的地方，萬物就生長稀疏。不是天不降生它們，也不是地不滋養它們。
王氏說：天地雖然對於生長萬物沒有意識和情感，但是生長萬物的氣息本身就有不同的變化。這是為什麼呢？因為地體內部有六個可以容納氣息的入口。
氣有同異，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。故天地之間，無必生必化、必不生必不化、必少生少化、必廣生廣化也，各隨其氣，分所好所惡、所異所同也。）帝曰：願聞其道。岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。（氣有六而言其四，舉大概之要耳。）
白話文：
氣有相通和相異之處，因此會產生生長和變化，或者不生長不變化，或者生長和變化程度較少，或者生長和變化程度較廣。因此，天地之間沒有絕對會生長會變化、絕對不會生長不會變化、絕對生長和變化程度較少、絕對生長和變化程度較廣的現象，一切都取決於各自身所具有的氣，以及所喜所惡、相異和相通的特點。
軒轅黃帝說：我願意聽一聽相關的道理。
岐伯回答說：寒、熱、燥、濕等氣候條件，它們的變化是不相同的。（氣候條件有六種，這裡只說了其中的四種，目的是概括其要點。）
故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。（少陽相火在泉，巳亥歲也。所謂毒者，凡五行暴烈之氣，各有所化，故火在地中，則寒毒之物不生，火氣制金，則味辛之物應之。少陽之上，厥陰主之，下火上木，故其治苦酸，其谷蒼丹。苦丹屬火，地氣所化；酸蒼屬木，天氣所生也。
白話文：
因此，少陽相火位於泉中，寒毒無法產生。它的味道辛辣，對應的治病之法是苦味和酸味，對應的穀物是青色和丹色。
（少陽相火在泉中，也就是巳亥年。所謂毒指五行中暴烈的氣，它們各有不同的變化。當火在地中時，寒毒之物就不會產生，火氣剋制金氣，因此味道辛辣之物與之相應。少陽之上由厥陰之氣主宰，下火上木，因此對應的治病之法是苦味和酸味，對應的穀物是青色和丹色。丹青屬火，源於地氣；酸蒼屬木，源於天氣。）
按：在泉六化之治，惟少陽、厥陰不言間味者，以木火相生，氣無所間也。其他生化皆有上下克伐，故間味不能無矣。）
白話文：
根據「泉六化」理論，在五行生化的過程中，只有少陽火生太陰水和厥陰木生少陽火這兩個環節不涉及矛盾對抗。這是因為木火相生，氣機流暢，沒有中間產生矛盾的環節。而其他生化過程都涉及相生相剋，因此中間必定會產生矛盾對抗。
陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。（陽明燥金在泉，子午歲也。燥在地中，故濕毒之物不生。金剋木，故味酸者應之。燥勝濕，故氣濕者應之。陽明之上，少陰主之，下金上火，故其治辛苦，其谷丹素。辛素屬金，地氣所化；苦丹屬火，天氣所生。
然治兼甘者，火金之間味也。甘屬土，為火之子，為金之母，故能調和於二者之間。）
白話文：
陽明五行屬金，在「泉」的位置，也就是子午年。因為金氣乾燥，所以不會滋生濕毒。金味的本性為酸，所以酸味的食物能治療陽明相關疾病。金氣乾燥，所以能勝過濕氣，所以濕氣相關疾病也能治療。陽明在上，少陰在底下，下面屬金、上面屬火，所以治療陽明疾病的食物味道應是辛苦，而穀物類應是丹素。辛素屬金，是地氣轉化而來；苦丹屬火，是天氣孕育而生。
太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。（太陽寒水在泉，丑未歲也。寒在地中，故熱毒之物不生。水剋火，故味苦者應之。太陽之上，太陰主之，上土下水，故其治淡咸，其谷黅秬。淡，即甘之薄味也。秬，黑黍也。淡黅屬土，天之所生；咸秬屬水，地之所化也。
白話文：
當太陽的能量運行到地下的泉水時，這個時候熱毒不會產生。它的味道屬於苦味，治療方法以淡鹹為主，穀物以黑色黍為主。（在寒冷的醜未年份，太陽的能量會運行到地下的泉水。寒氣在地中，所以熱毒之物不會產生。水剋制火，所以以苦味來對應。太陽在上，受太陰主導，上為土下為水，所以治療方法以淡鹹為主，穀物以黑色黍為主。淡味是甜味的淡薄味道，秬是黑黍。淡黑色屬於土，是天生的；鹹味和黍屬於水，是地生成的。
太陽間味，義詳下文太陰在泉。按：王氏曰：太陰土氣，上主於天，氣遠而高，故甘之化薄而為淡也，所以淡亦甘之類也。觀下文太陰在泉，其治甘鹹，則王氏之言益信。）
白話文：
太陽味道淡，詳細的解釋在後文的太陰藏於泉水的內容中。注釋：王冰說：太陰屬土氣，向上通達於天，氣息遙遠而高，所以甜味的變化變得淡而為鹹，因此鹹味也是甜味的類別。看後文太陰藏於泉水，其治療方法包括甘味和鹹味，那麼王冰的話更加可信。）
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，（厥陰風木在泉，寅申歲也。風行地中，與清殊性，故清毒之物不生。木剋土，故味甘者應之。厥陰之上，少陽主之，上火下木，故其治酸苦，其谷蒼赤。苦赤屬火，天之所生；酸蒼屬木，地之所生也。）其氣專，其味正。
白話文：
厥陰五行屬木，在寅申年發生效應，像風在土中運行，和清水的性質不同，因此清解毒素的藥物不會長出來。木剋土，因此味道甘甜的藥物能與之相應。厥陰上方，少陽主導，上面有火下面有木，因此用來治療酸味和苦味疾病，其藥物穀物呈現青色和紅色。苦味和紅色屬火，這是天生的；酸味和青色屬木，這是地生的。它們的氣味和味道都很專一。
（厥陰在泉，則少陽司天，上陽下陰，木火相合，故其氣化專一，味亦純正。其他歲氣則上下各有勝制，氣不專一，故皆兼夫間味也。）
白話文：
當厥陰在泉水位的季節，少陽則掌管天象，上面是陽氣，下面是陰氣，木火相濟，所以氣候轉化統一，味道也純正。而其他季節，上下都有主導的因素，氣候變化不統一，所以都兼具中間的味道。
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。（少陰君火在泉，卯酉歲也。熱在地中，故寒毒之物不生。火剋金，故味辛者應之。少陰之上，陽明主之，上金下火，故其治辛苦，其谷白丹。辛白屬金，天之所化；苦丹屬火，地之所生也。甘字義見前陽明在泉下。）
白話文：
少陰經脈的君火在泉中守候，因此寒邪毒氣不會產生。少陰經脈的味道辛辣，對應的治療方法是辛辣、苦澀、甘甜，對應的食物是白色和丹色的穀物。
（少陰君火在泉中的時間是卯酉年。熱量存在於地表下，因此寒邪毒氣不會產生。火屬性剋制金屬性，因此辛辣的味道與少陰經脈相應。少陰經脈之上與陽明經脈相通，金屬性在上，火屬性在下，因此治療方法包含辛辣、苦澀的味道，食物包含白色和丹色的穀物。白色和辛辣的味道屬於金屬性，是天地的造化；苦澀和丹色的味道屬於火屬性，是地表的產物。甘甜的味道與前面提到的陽明經脈在泉中守候有關。）
太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其谷黅秬。（太陰濕土在泉，辰戌歲也。濕在地中，故燥毒之物不生。土剋水，故味鹹者應之。濕不遠寒，故氣熱之物不成。太陰之上，太陽主之，下濕上寒，故其治甘鹹，其谷黅秬。咸秬屬水，天氣所生；甘黅屬土，地氣所主也。
白話文：
當太陰之氣在泉水之下時，燥熱毒氣不會產生。太陰之氣的滋味是鹹味，特性是溫熱。為瞭解決太陰的問題，應使用甘鹹味的藥物，以及黅秬（一種穀物）作為治療。
（太陰指的是濕潤的土元素，在泉水之下代表辰戌年。濕潤的土在地中，所以燥熱毒氣不會產生。土會剋制水，因此鹹味的食物能讓太陰回復平衡。濕潤的土不適應寒冷，所以溫熱的藥物不太能發揮作用。太陰之上屬太陽之氣，下面濕潤而上面寒冷，因此用甘鹹味的藥物和黅秬治療。黅秬屬水，由天之氣所生；甘味屬土，由地之氣所主。
）化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。（六氣惟太陰屬土，太陰司地，土得位也，故其化淳。淳，厚也。五味惟咸屬水，其性善泄，淳土製之，庶得其守矣。土居土位，故曰氣專。土盛生金，故與辛化而俱治。俱治者，謂辛與甘鹹兼用為治也。蓋辛屬金，為土之子，為水之母，能調和於水土之間，此即太陰在泉，其治甘鹹之間味也。
然太陰、太陽相為上下，皆當用之；但太陰在泉辛化厚，太陽在泉辛化薄耳。）
白話文：
當土氣淳厚時，就能守住內臟，當氣力集中時，辛味就會化生出來，兩者一起治療。
（六氣中只有太陰屬土，太陰主管土地，土在自己的位置，所以它的性質淳厚。淳，就是濃厚的意思。五味中只有鹹味屬水，它的性質擅長疏泄，淳厚的土性可以制約它，這樣就能守住內臟了。土處於自己的位置上，所以說氣力集中。土旺能生金，所以和辛味一起化生出來，共同治療。共同治療的意思是：辛味和甘鹹味一起使用來治療。因為辛味屬金，是土的兒子，水的母親，能調和水土之間，這就好像太陰在泉水之中，它的治療作用在於甘鹹之間的味道。）
故曰補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。（此下皆言治法也。補者補其不足，治者治其有餘。上謂司天，下謂在泉。從之謂同其氣，如以辛補肺，以甘補脾之類是也。逆之謂反其氣，如以苦治肺，以酸治脾之類是也。當各以病之所在，隨其寒熱盛衰之宜而調之也。
白話文：
因此有「補益上下，順從其氣；治療上下，反其氣」的說法，並根據病處的寒熱盛衰來調整治療方法。（以下皆是治療原則：補益是補充不足，治療是治療過剩。「上」指天氣，「下」指水泉。順從其氣是指與其氣相同，例如用辛味補肺，用甘味補脾等。「反其氣」是指與其氣相反，例如用苦味治療肺病，用酸味治療脾病等。應根據疾病所在位置，根據其寒熱盛衰的變化來調整治療。）
）故曰上取下取，內取外取，以求其過，能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。（上取下取，察其病之在上在下也。內取外取，察其病之在表在裡也。於此四者而求其過之所在，然後因其強弱，以施厚薄之治。若其人胃厚色黑，骨大肉肥，此能毒者也，宜治以厚藥。若其胃薄色浮，骨小肉瘦，此不能毒者也，宜治以薄藥。
白話文：
所以說上中下下，內中外中，用來找出病因所在，體質強壯的人可以用濃藥，體質虛弱的人要用淡藥，這就是這個說法的道理。
（上中下下，檢查疾病是否在上面或下面。內中外中，檢查疾病是否在表或裡。從這四個方面找出過錯所在，然後根據患者的強弱，施以濃淡適宜的治療。如果患者胃部強壯，面色紅潤，骨頭粗大，肌肉豐滿，這種人體質強壯，宜用濃藥治療。如果患者胃部虛弱，面色蒼白，骨頭細小，肌肉消瘦，這種人體質虛弱，宜用淡藥治療。）
能，耐同。）氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。（氣反者，本在此而標在彼也。其病既反，其治亦宜反。故病在上，取之下，謂如陽病者治其陰，上壅者疏其下也。病在下，取之上，謂如陰病者治其陽，下滯者宣其上也。病在中，旁取之，謂病生於內而經連乎外，則或刺或灸，或熨或按，而隨其所在也。
白話文：
能力很強，可以忍受痛苦。）氣往上逆和氣往下行相反的人，病在上取在下；病在下取在上；病在中間取在旁邊。（氣反的人，病原本在這個部位，但症狀卻在那個部位。既然病已經相反，治療也應該相反。所以病在上，取在下，例如治療陽氣盛的人，需要補陰；氣往上壅塞的人，需要疏通氣往下走。病在下，取在上，例如治療陰氣盛的人，需要補陽；氣往下滯留的人，需要宣通氣往上走。病在中間，取在旁邊，例如病生於內而經絡連於外，那麼可以使用針刺、灸法、熱敷或按壓，具體部位根據病症所在而定。
）治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。（此即《至真要大論》寒因熱用、熱因寒用之義。凡藥與病逆者，恐不相投，故從其氣以行之，假借之道也。）故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。（消以去滯，削以攻堅，上實者宜吐，下實者宜下，補因正之不足，瀉因邪之有餘；但此中用有緩急，治有先後，而病之久新同其法也。）
白話文：
- 治療熱證，要用寒涼之藥，並溫和地使用。
- 治療寒證，要用溫熱之藥，並涼爽地使用。
- 治療溫證，要用清涼之藥，並冷涼地使用。
- 治療清寒證，要用溫熱之藥，並熱烈地使用。
（以上內容出自《至真要大論》，指寒證用熱藥，熱證用寒藥。所有藥物都必須與疾病性質相反，才能發揮療效。因此，要根據疾病的氣血狀態來使用藥物，這是假借之道。）
所以，消散的方法有削弱和吐下，滋補的方法有補充和瀉除，這些方法無論是針對新病還是久病都適用。（消散是用來去除積滯，削弱是用來攻堅，上實證宜吐，下實證宜下，補充是用來彌補正氣不足，瀉除是用來去除邪氣過盛；但這些方法的使用需根據情況緩急和治療先後順序，而疾病的新舊程度並不影響這些方法的適用性。）