《類經》~ 五卷 (6)
五卷 (6)
1. 五、三部九候
）中部地，手陽明也；（手大指次指岐骨間動脈，合谷之次，大腸經脈氣所行也。）中部人，手少陰也。（掌後銳骨下動脈，神門之次，心經脈氣所行也。）下部天，足厥陰也；（氣衝下三寸動脈，五里之分，肝經脈氣所行也，臥而取之。女子取太衝，在足大趾本節後二寸陷中。
）下部地，足少陰也；（內踝後跟骨旁動脈，太谿之分，腎經脈氣所行也。）下部人，足太陰也。（魚腹上越筋間動脈，直五里下箕門之分，沉取乃得之，脾經脈氣所行也。若候胃氣者，當取足跗上之衝陽。）故下部之天以候肝，（足厥陰脈也，故以候肝。）地以候腎，（足少陰脈也，故以候腎。
）人以候脾胃之氣。（足太陰脈也，脾胃以膜相連，故可以候脾胃之氣。）帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太陰脈也，故以候肺。）地以候胸中之氣，（手陽明大腸脈也，大腸小腸皆屬於胃，胃脘通於胸中，故以候胸中。）人以候心。
（手少陰脈也，故以候心。）帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，（兩額動脈，故以候頭角。）地以候口齒之氣，（兩頰動脈，故以候口齒。）人以候耳目之氣。（耳前動脈，故以候耳目。）三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。
（上部中部下部各有天地人，是為三部九候。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。（九野義見前。九藏，即上文九候之謂。神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。形藏四，即頭角、耳目、口齒、胸中。共為九藏。
此言人之九藏，正應地之九野，乃合於天地之至數。）五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（色者神之幟，臟者神之舍，其色夭者其神去，其神去者其臟敗，故必死矣。夭者，枯暗不澤而色異常也。）帝曰：以侯奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。
（候，謂診候其病情。度，謂度量其虛實。形之肥瘦者，針有淺深之異，如逆順肥瘦篇之謂者是也。病之虛實者，治有補瀉之殊，如終始篇、九針、針解等篇者是也。此雖以針法為言，而用藥者亦可以類推矣。愚按：上古針治之法，必察三部九候之脈證，以調九藏之盛衰；今之人，但知按穴以求病，而於諸經虛實之理，茫然不知，曰神曰聖之罕聞者，其在失其本耳。瀉，去聲。
）必先去其血脈而後調之，（凡有瘀血在脈而為壅塞者，必先刺去壅滯，而後可調虛實也。）無問其病，以平為期。（凡病甚者，奏功非易，故不必問其效之遲速，但當以血氣平和為期則耳。此與後二十五章同篇，所當互究。）
白話文：
五、三部九候
這段文字描述的是古代中醫診斷疾病的方法，稱為「三部九候」。它將人體分為上、中、下三部，每一部分又分為天、地、人三種，共九個部位，藉由觀察脈象來判斷臟腑的盛衰。
中部的地，指的是手陽明大腸經的脈氣運行部位；中部的人，指的是手少陰心經的脈氣運行部位；下部的天，指的是足厥陰肝經的脈氣運行部位（女性則取太衝穴）；下部的地，指的是足少陰腎經的脈氣運行部位；下部的人，指的是足太陰脾經的脈氣運行部位（若要觀察胃氣，則取衝陽穴）。所以，下部的天可以觀察肝臟，地可以觀察腎臟，人可以觀察脾胃之氣。
皇帝詢問中部如何診斷，岐伯回答說中部也有天、地、人三種，天可以觀察肺臟（手太陰肺經），地可以觀察胸中之氣（手陽明大腸經，因大腸和小腸都屬於胃，胃與胸中相通），人可以觀察心臟（手少陰心經）。
皇帝又問上部如何診斷，岐伯回答說上部也分天、地、人，天可以觀察頭角（額頭部位的脈象），地可以觀察口齒（兩頰部位的脈象），人可以觀察耳目（耳前部位的脈象）。
總之，上、中、下三部各有天、地、人三種，合起來就是三部九候。三三相乘，合為九，代表九個部位，也代表九藏（五臟加四肢）。五臟分別是肝藏魂、心藏神、肺藏魄、脾藏意、腎藏志；四肢指的是頭角、耳目、口齒、胸中。這些都與天地之數相符。
如果五臟衰敗，人的面色就會枯萎，最終導致死亡。因為面色是神氣的外在表現，五臟是神氣的居所，面色枯萎代表神氣衰敗，神氣衰敗則五臟受損，最終導致死亡。
診斷時，要先觀察病人的體型（肥瘦），判斷氣虛實，實則瀉之，虛則補之。治療前要先疏通瘀血阻塞的經脈，然後再根據虛實調理，不必急於求成，以血氣平和為目標。古代針灸治療必須仔細觀察三部九候的脈象，調節九藏的盛衰；現代人只注重穴位而忽略經絡虛實，難以達到高超的醫術境界。