《類經》~ 十九卷 (20)
十九卷 (20)
1. 十三、八正神明瀉方補圓
三部九候義，詳後十五。）知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見其形也。（知其所在者，知病脈之處也。三部九候，即病脈由行出入之所，故曰門戶。情有不可知而形有可見者在乎此，得其形則情可察矣。）帝曰：余聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣易行焉。（方，正也，當其正盛正滿之謂也。方吸內針，氣之來也，迎而奪之，惡得無虛，即此之謂，故可以瀉。
按：《官能篇》曰：瀉必用圓，補必用方。與此相反，義見前第十。）補必用圓，圓者行也，行者移也，刺必中其榮，復以吸排針也。（圓，圓活也。行者行其氣，移者導其滯。凡正氣不足，則營衛不行，血氣留滯，故必用圓以行之補之。榮，血脈也。排，除去也，即候吸引針之謂。
呼吸補瀉，詳見下章。）故圓與方，非針也。（非針之形，言針之用也。）故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者人之神，不可不謹養。（形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以生。故形之肥瘦，營衛血氣之盛衰，皆人神之所賴也。故欲養神者，不可不謹養其形。
）帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。（形可見，神不可見。易曰形乃謂之器，利用出入，民咸用之謂之神。）岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，（形乎形，見乎外也。目冥冥，見粗者不見其精也。
）問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。（所病有因，可問而知，所在有經，可索而察，則似乎慧然在前矣；然仍按之不得者，在見其形而不知其情耳。形者，跡也。）帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，（神乎神，二而一也。耳不聞，聽於無聲也。
）目明心開而志先，（目著明，心藏神，心竇開則志慧出而神明見。）慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，（口弗能言，妙不可以言傳也，故與眾俱視，惟吾獨見。）適若昏，昭然獨明，（觀於冥冥，適若昏也。無所見而見之，昭然明也。）若風吹雲，故曰神。（若風吹雲，宇宙清而光明見也。
豁然了悟，人則在心，至哉莫測，故謂之神。）三部九候為之原，九針之論不必存也。（以三部九候為之本原，則神悟可得矣。九針之論，特具其形跡耳。既得其神，奚借於跡？雖不存之，亦無不可。）
白話文：
關於診斷時的「三部九候」方法，詳細內容在後面的章節會說明。了解病灶所在，才能根據三部九候的脈象變化來診治，這就像守住家門一樣，如果只看到病症的表象，卻不了解病因，是無法對症下藥的。（知道病灶所在，就是知道病脈出現的位置。三部九候，就是病脈運行出入的地方，所以說是門戶。病因有時無法直接得知，但病症的表象卻是可見的，只要能掌握病症的表象，就能推測出病因。）
黃帝說：我聽說過補法和瀉法，但還不理解其中的奧妙。
岐伯說：瀉法必須配合時機，所謂的「方」，是指在人體氣血最旺盛的時候，如同月亮最圓滿的時候，太陽最溫暖的時候，身體最穩定的時候，以及吸氣時將針刺入，然後在呼氣時緩慢將針拔出。因此瀉法必須配合適當的時機，這樣氣血才能順利排出。（「方」指的是正，指的是氣血正旺盛、正圓滿的時候。在吸氣時將針刺入，是利用氣血來臨時將其奪走，這樣就會形成空虛，這就是瀉的原理，因此可以將邪氣排出。）（依照之前的內容，瀉法應該用圓，補法應該用方，這裡說法相反，這是指手法上的，內容請參考之前的章節。）
補法必須用「圓」的手法，「圓」指的是氣血的運行，運行是為了將停滯的氣血疏通。針刺必須刺中營血，然後在吸氣時將針拔出。（「圓」指的是圓活，是讓氣血運行，將停滯的氣血疏通。凡是正氣不足的人，營衛氣血的運行就會受阻，因此必須用圓活的手法來幫助運行、加以補養。營指的是血脈。拔出針指的是吸氣時拔針。）（關於呼吸的補瀉方法，詳見下一章。）所以，圓與方，並非指針的形狀。（這裡指的不是針的形狀，而是指針法的運用。）因此，想要養護精神，必須了解人的形體是肥胖還是消瘦，營衛氣血是旺盛還是衰弱。氣血是人的精神之根本，必須謹慎調養。（形體是精神的載體，精神是形體的表現；沒有精神，形體就無法存活，沒有形體，精神就沒有依附。所以，形體的肥瘦，營衛氣血的盛衰，都是人的精神所依賴的。因此，想要養護精神，必須謹慎保養自己的形體。）
黃帝說：這番道理真是精妙啊！將人體與陰陽、四時、虛實的變化相互應合，達到冥冥之中自然契合的境界，如果不是先生您，誰能通曉這些道理呢？然而先生您多次提到形和神，請問什麼是「形」？什麼是「神」？希望您能詳盡說明。（形是可見的，神是不可見的。《易經》說形被稱作器，用來出入，民眾使用就稱為神。）
岐伯說：請讓我來說說「形」。所謂的「形」，是指外在可見的形體，但人們的眼睛常常只能看到表象，無法看到精微之處。（所謂形，是指外在可見的表象。眼睛只能看到粗糙的表面，看不到精細的內涵。）詢問病人的病症，可以從經脈中尋找線索，看似線索就在眼前，但用手按壓卻又找不到病灶，這是因為人們只看到了形狀，卻不了解它的本質，所以稱之為「形」。（病症有其原因，可以通過詢問來了解，病灶所在之處有經脈，可以通過觀察來察覺，看似病灶就在眼前；然而仍然無法通過按壓找到，這是因為只看到了形狀而沒有了解其本質。形，指的是表象。）
黃帝問：什麼是「神」呢？
岐伯回答：請讓我來說說「神」。所謂的「神」，是指看不見但卻存在的精神，就像耳朵聽不到聲音一樣。（神是陰陽合一的。耳朵聽不到聲音，指的是精神能感知到無聲的境界。）眼睛清明，心胸開闊，意志就會先於行動。（眼睛清澈明亮，心胸包含著精神，心竅打開，就會產生智慧，精神也就顯現出來。）能獨自領悟，卻無法用言語表達，與眾人一起看，卻只有自己能看到。（無法用言語表達，是因為其中的奧妙無法通過語言傳達，因此與眾人一起看，卻只有自己能看到其中的奧秘。）看起來像是在昏暗之中，卻能獨自明辨。（在冥冥之中觀察，就像是在昏暗之中。在看不到的地方卻能看到，這就是獨自明辨。）就像風吹開烏雲一樣，這就是「神」。（就像風吹開烏雲，宇宙清明，光明顯現。豁然領悟，人存在於心，深奧不可測度，所以稱為神。）三部九候是精神顯現的根本，九針的理論就不必拘泥了。（以三部九候為根本，就可以領悟精神的奧妙。九針的理論，只不過是具有形式而已。既然已經領悟了精神，又何必拘泥於形式呢？即使不拘泥於形式，也沒有什麼不可以的。）