《類經》~ 十二卷 (22)

1. 十六、祝由

因對以刺法論人神失守五鬼外干之義，且解之曰：君以肺氣不足，眼多白花，故見白鬼；若腎水不足者，眼多黑花，當見黑鬼矣。此皆正氣不足，神魂不附於體，而外見本臟之色也，亦何冤之有哉？生大喜曰：有是哉妙理也。余之床側，尚有一黑鬼在，余心雖不懼，而甚惡之，但不堪言耳，今得教可釋然矣。

遂連進金水兩臟之藥而愈。此知其病所從生，而微言以釋之也。諸如此類，皆鬼從心生，而實非鬼神所為，故曰似鬼神也。然鬼既在心，則誠有難以藥石奏效，而非祝由不可者矣。使祝由家能因岐伯之言而推廣其妙，則功無不奏，術無不神，無怪其列於十三科之一，又豈近代惑世誣民者流，所可同日語哉。賊風篇義見疾病類三十一，所當互考。

又按：鬼神之謂，雖屬渺茫，然易曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。孔子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！然則鬼神之道，其可忽哉。故周官之有大祝者，掌六祝之辭以事鬼神，示祈福祥，求永貞也。注曰：告神之辭曰祝號者，尊其名為美稱也。又有男巫者，春招弭以除疾病。

注曰：招吉祥，弭禍祟，而疾病可除矣。又有女祝者，掌王后之內祭祀，以時招梗禬禳之事。注曰：招以召祥，梗以御癘，縠以除災害，禳以弭變異，四者所以除疾殃也。以此觀之，則巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋藉以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如肘瘟、骨鯁、邪祟、神志等疾，間或取效。

然必其輕淺小疾，乃可用之。設果內有虛邪，外有實邪，苟舍正大之法而祟尚虛無，鮮不誤事。奈何末世奸徒，借神鬼為妖祥，假符祝為欺誑。今之人，既不知祝由之法自有一種當用之處，乃欲動輒賴之，信為實然，致有妄言禍福而惑亂人心者，有禁止醫藥而坐失幾宜者，有當忌寒涼而誤吞符水者，有作為怪誕而蕩人神氣者，本以治病而適以誤病，本以去鬼而適以致鬼，此之為害，未可枚舉，其不為奸巫所竅笑者幾希矣。故曰拘於鬼神者，不可與言至德。

又曰信巫不信醫，一不治也。籲！人生於地，懸命於天。彼鬼神者，以天地之至德，二氣之良能，既不得逆天命以禍福私人，又焉得樂諂媚以祝禳免患？尼父曰：獲罪於天，無所禱也。又曰：敬鬼神而遠之。此則吾心之所謂祝由也。苟有事於斯者，幸鑑余之迂論。運氣類四十四章有按當考。

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白話文：

【十六、祝由】

談及針刺法治療時，論及人體精神失守、外邪侵擾的道理，並解釋說：「若你肺氣不足，眼前常現白花，便會見到白色鬼影；若腎水虧虛，眼前多見黑花，則會見到黑色鬼影。這都是正氣虛弱，神魂未能安定於體內，因而外顯出臟腑對應的色象，哪是什麼冤魂作祟呢？」病人聽後欣喜道：「原來如此！這道理精妙。我床邊確實有一黑影，雖不害怕，卻十分厭惡，只是難以啟齒。如今聽您解釋，總算釋懷了。」

於是連續服用調補肺腎的藥物而痊癒。此例說明，若明白病因，稍加開導便能解開心結。諸如此類情況，實則鬼影生於內心，並非真有鬼神作怪，故稱「似鬼神」。然而，若心結已深，單靠藥物未必見效，此時便需祝由之術。若祝由師能領會岐伯所言，推展其奧妙，則療效必佳，甚至可謂神術，難怪被列為醫術十三科之一，絕非近代那些欺世盜名者可比。

因此祝由之法流傳至今，如治瘟疫、骨鯁、邪祟、神志異常等症，偶見成效。但僅適用於輕淺小病，若內有虛邪、外有實邪，卻捨正道而迷信虛無，往往誤事。可嘆後世奸人假借鬼神之名，以符咒欺騙民眾。如今有人不明祝由真正適用之處，動輒依賴，甚至妄言禍福、禁止醫藥、誤服符水、裝神弄鬼，反使病情加重——本想治病卻誤病，意圖驅鬼反招鬼，此類危害不勝枚舉，豈不讓奸巫暗自嘲笑？

故《內經》提醒：「拘泥鬼神者，不可與之談論至德。」又說：「信巫不信醫，乃不治之症。」唉！人生於天地之間，性命由天所繫。鬼神承天地至德、陰陽良能，既無法違逆天命私自降禍賜福，又怎會因諂媚祝禱而免除災患？孔子言：「獲罪於天，無處祈禱。」又說：「敬鬼神而遠之。」這才是祝由的真正精神。若有人涉及此道，願以此論為鑑。