《類經》~ 十二卷 (21)

1. 十六、祝由

此言正氣虛而邪勝之，故五鬼生焉，是所謂故邪也，亦所謂因知百病之勝也。又如關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。此言心有所注，則神有所依，依而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也。

既得其本，則治有其法，故察其惡，察其慕，察其勝，察其所從生，則祝無不效矣。如王中陽治一婦，疑其夫有外好，因病失心狂惑，雖投藥稍愈，終不脫然。乃陰令人佯言某婦暴死，殊為可憐，患者忻然，由是遂愈。此雖非巫，然亦以法而去其所惡之謂也。又如韓世良治一女，母子甚是相愛，既嫁而母死，遂思念成疾，諸藥罔效。

韓曰：此病得之於思，藥不易愈，當以術治之，乃賄一巫婦，授以秘語。一日夫謂其妻曰：汝之念母如此，不識彼在地下，亦念汝否？吾當他往，汝盍求巫婦卜之。妻忻諾，遂召巫至，焚香禮拜而母靈降矣。一言一默，宛然其母之生前也。女遂大泣。母叱之曰：勿泣！汝之生命克我，我遂早亡，我之死，皆汝之故。

今在陰司，欲報汝仇，汝病懨懨，實我所為。我生則與爾母子，死則與爾寇仇矣。言訖，女改容大怒曰：我因母病，母反害我，我何樂而思之！自是而病愈矣。此去其所慕之謂也。又如陰陽應象大論曰：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。此因其情志之勝，而更求其勝以制之之法也。

又如外臺秘要載祝由一科，丹溪謂符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內傷涉虛之人，及嚴冬天寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。此因其熱而勝以寒也。又如近有患瘧者，厭以符物，每多取效何也？蓋以瘧之輕者，日發一次，多在半表半裡少陽膽經。當其邪正相爭，迭為勝負之際，但得一厭，則膽氣若有所恃，故正勝邪而病退矣。

此借其相勝之氣，以移易其邪正也。又余嘗治一少年姻婦，以熱邪乘胃，依附鬼神，毆詈驚狂，舉家恐怖，欲召巫以治，謀之於余。余曰：不必，余能治之。因令人高聲先導，首懾其氣，余即整容，隨而突入。病者褻衣不恭，瞠視相向。余施怒目勝之，面對良久，見其赧生神怯，忽爾潛遁，余益令人索之，懼不敢出。

乃進以白虎湯一劑，諸邪悉退。此以威儀勝其褻瀆，寒涼勝其邪火也。又治一儒生，以傷寒後金水二臟不足，忽一日正午，對余嘆曰：生平業儒，無所欺害，何有白鬚老者，素服持扇，守余不去者三日矣，意必宿冤所致也，奈之何哉？余笑曰：所持者非白紙扇耶？生驚曰：公亦見乎？余曰：非也。

白話文：

十六、祝由

這段文字講的是人體正氣虛弱時，邪氣就會趁虛而入，導致各種病症。所謂「五鬼」，即是不同邪氣的象徵。正如關尹子所說：心神被吉凶之念蒙蔽，就會被靈鬼侵擾；沈溺於男女慾念，則受淫鬼影響；憂鬱消沈，則遭沈鬼纏身；放縱散漫，則被狂鬼支配；執著於詛咒誓約，則有奇鬼作祟；過度依賴藥物，則物質之鬼（物鬼）便會附身。這說明，人心若執著於某種念頭，精神就會依附於不正之氣，邪鬼便由此而生，也就是瞭解疾病根源的方法。

一旦掌握病因，就能找出治療對策。因此，觀察病人的厭惡、嚮往、情緒相剋及疾病來源，祝由之術便能見效。例如王中陽曾治療一名婦人，因懷疑丈夫外遇而精神失常，藥物雖稍有緩解，卻未根治。於是暗中派人假傳某婦暴死的消息，患者聽後竟心情愉悅，病情就此痊癒。這雖非巫術，卻是利用方法去除心病的範例。又如韓世良治療一名女子，因思念亡母而久病不癒，藥物無效。他讓巫者假裝招魂，母親的「亡靈」卻怒斥女兒剋死自己，聲稱陰間要報復，女子憤而斷絕思母之念，病就好了。這便是「去其所慕」的療法。

《陰陽應象大論》提到情緒相剋的原理：怒傷肝，悲能克制怒；喜傷心，恐能壓制喜；思傷脾，怒可勝思；憂傷肺，喜能解憂；恐傷腎，思則勝恐。這是利用情緒的相剋關係來調治病症。《外臺秘要》記載的祝由科，丹溪認為符水僅對膈上熱痰有效，因涼水能緩解胃熱；但虛弱或寒冬時服用，反而損傷胃氣。這是「以寒制熱」的應用。

另有瘧疾患者藉符咒緩解，是因瘧邪在半表半裡的少陽膽經，符咒給予心靈依靠，助正氣戰勝邪氣。我曾治一名狂亂的少婦，家人想找巫師，我卻以威嚴目光震懾她，使她畏懼躲避，再以白虎湯清熱退邪。另有一儒生傷寒後虛弱，聲稱見白衣老鬼持扇糾纏，我以玩笑揭穿其幻覺，暗示「白紙扇」實為無物，破除他的心魔。