《類經》~ 十二卷 (23)
十二卷 (23)
1. 十七、治之要極無失色脈治之極於一
（色分五行而明晦是其變，日有十干而陰晴是其變，故色以應日。脈有十二經而虛實是其變，月有十二建而盈縮是其變，故脈以應月。常求色脈之要，則明如日月而得其變化之要矣。）夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
（上帝貴色脈之應，故能見幾察微，合於神明，常遠於死，常近於生，生道永昌，此聖王之治身如此。）中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。（中古之治病，必病至而後治之。其治也，先以湯液。
湯液者，五穀所制而非藥也。服之十日，而八風五痹之病可以去矣。使十日不已，則治以草蘇草荄之枝。蘇，葉也。荄，根也。枝，莖也。根枝相佐，故云本末為助，即後世之煎劑也。病原為本，病變為標，得其標本，邪無不服。此中古之治，雖不若上古之見於未然，而猶未若後世之誤也。
湯液義見前十五。八風義見運氣類三十五。五痹義見疾病類六十七。荄音該。）暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，（王氏曰：四時之氣各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。四時刺逆從論曰：春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。
工當各隨所在而闢伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒溫明暗，月有空滿虧盈也。八正神明論曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖溢而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣盛，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。 （素問移精變氣論）
帝曰：余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？（如日月光，欲其明顯易見也。）岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。（言明如日月者，無過色脈而已。上帝，上古之帝也。先師，即下文所謂僦貸季也。）上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時八風六合，不離其常，（理色脈，察內外之精微也。通神明，色脈辨而神明見也。
色脈之應，無往不合，如五行之衰王，四時之往來，八風之變，六合之廣，消長相依，無不有常度也。）變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。（五行四時八風之氣，迭有盛衰，則變化相移，色脈隨之而應，故可以觀其妙，知其要。凡人之五臟六腑、百骸九竅，脈必由乎氣，氣必合乎天，雖其深微難測，而惟於色脈足以察之，故曰欲知其要，則色脈是矣。）色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
白話文：
十七、治之要極無失色脈治之極於一
黃帝問道治病，希望掌握診斷生死、分辨疑難雜症的要訣，如同日月般清晰明瞭。岐伯回答說，觀察病人的面色和脈象是上古聖帝所重視、先師所傳授的診斷方法，其重要性如同日月一般顯而易見。上古時期，僦貸季善於運用面色和脈象來通曉神明，將其與五行、四時、八風、六合等自然規律相結合，從不偏離常規。面色和脈象的變化，與五行盛衰、四時往來、八風變遷、六合廣闊等息息相關，都有其固有的規律。通過觀察這些變化，就能洞察疾病的奧妙，掌握治療的要點。要想了解疾病的關鍵，就必須仔細觀察面色和脈象。面色反映陽氣，如同太陽；脈象反映陰氣，如同月亮。只要常求其要，就能掌握其精髓。
面色變化反映五行，如同太陽的陰晴變化；脈象變化反映十二經脈的虛實，如同月亮的盈虧變化。因此，常觀察面色和脈象，就能如同日月般清晰地掌握其變化的規律。面色和脈象的變化，與四時之氣相應，這是上古聖帝所重視的，能使人通達神明，遠離死亡，延年益壽，這正是聖王治國安邦之道。
古代治療疾病，必須等到病情顯現後再治療。治療方法首先是服用湯液（由五穀製成，而非藥物），服用十天，就能治癒八風五痹之症。若十天未癒，則改用草蘇（葉）、草荄（根）、莖枝等藥物，標本兼治，邪氣自然就會消除。古代的治療方法，雖然不如上古時期預防為主，但仍比後世醫術失誤少。
然而，後世的治療方法卻有所不同，不遵循四時之氣的變化，不考慮日月星辰的影響，不注意順逆之理。 他們不懂得四時之氣各有其所在之處，亂攻反而違背古法；也不了解日月對人體的影響，如日有寒溫明暗，月有盈虧。因此，必須根據天時地利，調整人體的氣血，才能達到最佳的治療效果。