《類經》~ 十二卷 (2)

1. 二、為治之道順而已矣

）岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？（惡死樂生，人所同也，故以死生之情動之，則好惡之性，未有不可移者，是即前注所謂處順不順之間而因順相成之意。前惡字去聲，後惡字平聲。

）黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。（此言治有一定之法，有難以順其私欲而可為假借者，故特舉標本之治以言其概耳。如春夏之氣達於外，則病亦在外，外者內之標，故先治其標，後治其本。秋冬之氣斂於內，則病亦在內，內者外之本，故先治其本，後治其標。

一曰：春夏發生，宜先養氣以治標。秋冬收藏，宜先固精以治本。亦通。）黃帝曰：便其相逆者奈何？（便其相逆者，謂於不可順之中，而復有不得不委曲以便其情者也。）岐伯曰：便此者，飲食衣服，亦欲適寒溫，寒無悽愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。

（適，當也。此言必不得已而欲便病人之情者，於便之之中，而但欲得其當也。即如飲食衣服之類，法不宜寒而彼欲寒，但可令其微寒，而勿使至於悽愴。法不宜熱而彼欲熱者，但可令其微熱，而勿使至於汗出。又如飲食之欲熱者，亦不宜灼灼之過，欲寒者亦不滄滄之甚。寒熱適其中和，則元氣得以執持，邪僻無由而致，是即用順之道也。

否則治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，故曰夫惟順而已矣。愴音創。悽愴，寒甚淒涼之貌。滄音倉，寒也。僻音匹，不正之謂。）

白話文：

二、治療的原則在於順應

岐伯說：人之常情，都是厭惡死亡而喜好生存。告訴他疾病的危害，引導他向善（配合治療），教他便捷的調養方法，消除他的痛苦。即使是蠻橫無理的人，又怎麼會不聽呢？（厭惡死亡、喜好生存是人之常情，所以用生死之事觸動他，那麼他的好惡本性，沒有不能改變的。這就是前面註解所說的，處於順應與不順之間，而最終依靠順應達成目的的道理。前一個“惡”字讀去聲，後一個“惡”字讀平聲。）

黃帝問：該如何治療呢？
岐伯回答：春夏時先治標，後治本；秋冬時先治本，後治標。（這是說治療有一定的法則，難以完全順從病人的私慾而隨意調整，所以特別舉例說明標本的治療原則。春夏之氣發散於外，病也在外，外在症狀是內在病因的表現，所以先治標，後治本。秋冬之氣內斂，病也在內，內在是外在的根本，所以先治本，後治標。）
也有人認為：春夏時節生機勃發，應先調養氣機以治標；秋冬時節收斂收藏，應先固本培元以治本。這種說法也有道理。

黃帝問：如果病人的意願與治療相違背，又該怎麼辦呢？（“便其相逆”是指在無法完全順應的前提下，必須適當遷就以方便治療的情況。）
岐伯回答：此時，比如飲食穿衣，應該注意寒溫適中。寒冷時不要過度受凍，炎熱時不宜過度出汗。飲食方面，熱食不宜過燙，冷食不宜過寒。寒溫調和適中，正氣才能穩固，邪氣才無法侵襲。（“適”就是恰當的意思。這裡強調在不得已而順應病人需求時，仍要把握適度原則。例如飲食衣物，若病人偏好多寒，只能略微滿足其寒而不至於著涼；偏好多熱，只能適當調溫而不至於大汗淋灕。又如飲食偏好熱的，也不可極燙；偏好冷的，也不可極寒。寒熱適中有度，元氣才能保持平衡，邪氣才無法趁虛而入。這便是“順應”之道的運用。）
否則，無論是治理百姓或管理自身，處理他人或自己的事務，處理小事或大事，乃至治國與治家，沒有違背規律卻能成功治理的。所以說，關鍵在於順應。（“愴”音“創”，意為寒冷淒涼；“滄”音“倉”，意為寒涼；“僻”音“匹”，意為不正。）