《類經》~ 五卷 (15)
五卷 (15)
1. 十、四時臟脈病有太過不及
如鳥之喙者，銳而短也。太過病在外，不及病在中，義俱同前。喙，一本作啄。喙音誨，咮也。）帝曰：夫子言脾為孤臟，中央土以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人四肢不舉；其不及則令人九竅不通，名曰重強。（脾土太過病在外，故令人四肢不舉，以脾主四肢而濕勝之也。
不及病在中，故令人九竅不通，以脾氣弱則四臟皆弱而氣不行也。重強，不柔和貌，沉重拘強也。愚按：本篇脾脈一條云：其來如水之流者，此為太過。平人氣象論曰：如水之流曰脾死。此其一言太過，一言危亡，詞同意異，豈無所辨？蓋水流之狀，滔滔洪盛者，其太過也。
濺濺不返者，其將竭也。凡此均謂之流，而一盛一危，迥然有異，故當詳別其狀，而勿因詞害意也。又如太過則令人四肢不舉，此以在外之標而概言之，故曰太過。若脾虛不能勝濕者，豈亦同太過之謂耶？濺音箋，淺而疾也。）帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。
（瞿然，敬肅貌。道在於一，言至數脈變雖多，而理則一而已矣。）神轉不回，回則不轉，乃失其機。（神即生化之理，不息之機也。五氣循環，不愆其序，是為神轉不回。若卻而回返，則逆其常候而不能運轉，乃失生氣之機矣。）至數之要，迫近以微。（至數之要，即道在於一，是誠切近人身而最稱精微者也。
）著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機。（著之玉版以傳不朽。藏之臟腑以志不忘。名曰玉機，以璇璣玉衡可窺天道，而此篇神理可窺人道，故以並言，而實則珍重之辭也。上文自至數以至玉機，又見玉版論要篇，詳論治類十四。）
白話文：
十、四時臟脈病有太過不及
就像鳥的嘴巴，尖銳而短小。臟腑功能過盛的病症表現於外，不足的病症則表現於內，道理與前面相同。「喙」通「啄」，「喙」音「誨」，是嘴巴的意思。
黃帝問道：先生說脾臟是孤獨的臟器，位於中央，像土一樣滋養四方，脾臟功能過盛和不足，分別會導致什麼樣的疾病呢？
岐伯回答：脾臟功能過盛，會導致人四肢抬不起來；脾臟功能不足，會導致人九竅不通，稱為「重強」。脾土過盛的病症表現於外，所以導致四肢不舉，因為脾臟主四肢，而濕邪過盛。脾臟功能不足的病症表現於內，所以導致九竅不通，因為脾氣虛弱，則其他四臟也虛弱，氣血運行不暢。「重強」是指身體沉重僵硬，不舒暢的樣子。
（我愚笨的看法是：前面脾臟脈象那一段提到：脈象像流水一樣的，這是脾臟功能過盛。而在《平人氣象論》中提到：脈象像流水一樣的，代表脾臟衰竭。這兩種說法，一個說過盛，一個說危亡，雖然措辭不同，但意思卻相近，難道沒有什麼區別嗎？其實，流水狀的脈象，滔滔洪盛的，這是過盛；涓涓細流，快要枯竭的，這是將要衰竭。凡此都是被稱為「流」，但一個盛一個危，差別很大，所以要仔細區分它們的症狀，不要因為文字而誤解意思。還有，像脾臟功能過盛導致四肢不舉，這是從外在的表現來概括說明的，所以說是過盛。但如果脾虛不能勝濕，這是否也可以稱為過盛呢？「濺」音「箋」，是水流淺而急的意思。）
黃帝敬畏地站起來，再次叩拜行禮道：好！我明白了脈象的大要，天下的至數，五色脈象的變化，推測奇恆之脈，道理都在於一個「一」。
（「瞿然」是指敬畏的樣子。「道在於一」是指，雖然至數脈象變化很多，但其道理只有一個。）生機生生不息，如果生機逆轉，就會失去生機的契機。
（「神」是指生化之理，不息的機運。五氣循環，不違背其順序，這才是生機生生不息。如果逆轉，則違背常規，不能運轉，就會失去生機。）至數的精要，迫切而精微。
（至數的精要，也就是道理在於一個「一」，這是誠懇地接近人體，最精微的道理。）把它刻在玉版上，銘記在心，每天早晨誦讀，稱為《玉機》。
（刻在玉版上，以使其流傳不朽；銘記在心，以使其永志不忘。稱為《玉機》，因為璇璣玉衡可以觀察天道，而這篇精髓可以觀察人道，所以用同樣的詞語來比喻，這其實是珍重的意思。上文從至數到玉機，又見玉版論要篇，詳細論述了十四種治病類型。）