《類經》~ 二十四卷 (7)
二十四卷 (7)
1. 九、上下升降氣有初中神機氣立生死為用
（《素問·六微旨大論》）
帝曰：願聞其用也。（此連前章，而詳求其上下升降之用也。）岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。（本者，天之六氣，風寒暑濕火燥是也。位者，地之六步，木火土金水火是也。言天者求之本，謂求六氣之盛衰，而上可知也。言地者求之位，謂求六步之終始，而下可知也。
人在天地之中，故求之於氣交，則安危亦可知矣。）帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。（上者謂天，天氣下降。下者謂地，地氣上升。一升一降，則氣交於中也，而人居之，而生化變易，則無非氣交之使然。）故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。
此之謂也。（樞，樞機也。居陰陽升降之中，是為天樞，故天樞之義，當以中字為解。中之上，天氣主之。中之下，地氣主之。氣交之分，即中之位也。而形氣之相感，上下之相臨，皆中宮應之而為之市。故人氣從之，萬物由之，變化於茲乎見矣。愚按：王太僕曰：天樞，當齊之兩旁也，所謂身半矣。
伸臂指天，則天樞正當身之半。三分折之，則上分應天，下分應地，中分應氣交。此單以人身之天樞穴為言，蓋因《至真要大論》曰：身半以上，天之分也，天氣主之。身半以下，地之分也，地氣主之。半，所謂天樞也。故王氏之注如此。然在彼篇，本以人身為言；而此節云人氣從之、萬物由之二句，又豈止以人身為言哉？是其言雖同，而所指有不同也。夫所謂樞者，開闔之機也。
開則從陽而主上，闔則從陰而主下，樞則司升降而主乎中者也。故其在人，則天樞穴居身之中，是固然矣。其在於天地，則卯酉居上下之中，為陰陽之開闔，為辰宿之出入，非所謂天樞乎？蓋子午為左右之軸，卯酉為上下之樞，無所疑也。第以卯酉一線之平，而謂為氣交，殊不足以盡之。
夫樞者，言分界也。交者，言參合也。此則有取於王氏三折之說，然必以卦象求之，庶得其義。凡卦有六爻，⿰虫⿳吅一⿱口𧘇上卦象天，下卦象地，中象天樞之界。此以兩分言之，則中惟一線之謂也。若以三分言之，則二三四爻成一卦，此自內卦而一爻升，地交於天也；五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交於地也。然則上二爻主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。
惟中二爻，則可以天，亦可以地，斯真氣交之象。易系曰：六爻之動，三極之道也。其斯之謂。由此觀之，則司天在泉之義亦然。如《至真要大論》曰：初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。此即上下卦之義，然則三氣四氣，則一歲之氣交也。故自四月中以至八月中，總計四個月、一百二十日之間，而歲之旱潦豐儉，物之生長成收，皆系乎此，故曰氣交之分，人氣從之，萬物由之也。如後篇六元正紀大論，諸云持於氣交者，其義即此。
白話文：
天地間的氣機升降，主宰著萬物的生死。 天代表根本，觀察六氣（風寒暑濕燥火）的盛衰就能了解天之變化；地代表位置，觀察地之六步（木火土金水火）的消長就能了解地之變化。人處於天地之間，觀察天地之氣的交合就能了解人體的安危。
什麼是氣的交合呢？ 天之氣下降，地之氣上升，一升一降，氣就在中間交合，人就生活在這個氣的交合之中，生老病死，變化萬千，都由這個氣的交合所決定。 因此，天樞之上，天氣主導；天樞之下，地氣主導；而人氣則順應氣的交合，萬物也依此運行。
所謂天樞，就是陰陽升降的樞紐，是天地之氣交合的中心點。 天樞之上，天氣主導；天樞之下，地氣主導。 人體的氣與天地之氣互相感應，陰陽升降，都在這個中心點運行，所以人體的氣順應它，萬物也依此運行。
有人認為天樞穴位於人體的中心，伸臂指天，天樞就在身體的正中央。將身體三分，上三分屬天，下三分屬地，中間三分就是氣的交合。 但「氣交」的概念不僅僅限於人體，也指天地間的氣機交合。 天地的氣機交合如同開合的樞紐，陽氣上升，陰氣下降，而樞紐則掌握著升降的運作。 在天地間，卯酉二方如同樞紐，主宰著陰陽的開合，星宿的運行。
「樞」代表分界，「交」代表交合。 可以將天地之氣比作卦象，上卦象天，下卦象地，中間則代表天樞的分界。 以三分來看，中間兩爻可以代表天，也可以代表地，這就是氣的交合。 一年四季的氣候變化，萬物的生長收成，都與這中間的氣的交合息息相關。 因此，了解氣的交合，就能了解人與萬物生長的規律。