《類經》~ 二十四卷 (8)
二十四卷 (8)
1. 九、上下升降氣有初中神機氣立生死為用
）帝曰：何謂初中？（前章言氣有初中，此復求其詳也。）岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。（度，即日也。一步之數，凡六十日八十七刻半，而兩分之，則前半步始於初，是為初氣，凡三十度而有奇。奇，謂四十三刻又四分刻之三也。後半步始於中，是為中氣，其數如初，故曰同法。
）帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。（初中者，所以分陰陽也。凡一氣之度必有前後，有前後則前陽而後陰。陽主進，自下而上，故初者地氣也。陰主退，自上而下，故中者天氣也。愚按：初中者，初言其始，氣自始而漸盛也。
中言其盛，氣自盛而漸衰也。但本篇所謂初中者，以一步之氣為言，故曰初凡三十度而有奇，中氣同法。然陰陽之氣，無往不在，故初中之數，亦無往不然。如以一歲言之，則冬至氣始於北，夏至氣中於南，北者盛之始，南者衰之始，此歲氣之初中也。以晝夜言之，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎者升之始，離者降之始，此日度之初中也。
不惟是也，即一月一節、一時一刻，靡不皆然。所以月有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也。故明初中者則知陰陽，明陰陽則知上下，明上下則知升降，明升降則知孰為天氣，孰為地氣，孰為氣交，而天地人盈虛消長死生之數，不外乎是矣。此當與伏義六十四卦圓圖參會其義，有妙存焉。
見附翼一卷醫易義中。）帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。（天無地之升，則不能降，地無天之降，則不能升，故天地更相為用。）帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。（升出於地，升無所升，則升已而降，此地以天為用也，故降者謂天。
降出於天，降無所降，則降已而升，此天以地為用也，故升者謂地。）天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。（召，猶招也。上者必降，下者必升，此天運循環之道也。陽必召陰，陰必召陽，此陰陽配合之理也。故高下相召則有升降，有升降則強弱相因而變作矣。
《六元正紀大論》曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。）帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？（間，異也。
惟其有間，故或邪或正而變由生也。）岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。（六氣皆有勝復，而勝復之作，正則為循環當位之勝復，故有德有化有用。邪則為亢害承製之勝復，故有災有變。）帝曰：何謂邪乎？（凡六氣之不當位者，皆互相為邪也。
白話文：
九、上下升降氣的起始、發展、運作樞紐及生死應用
黃帝問：什麼是起始（初）和發展（中）？（前一章談到氣有起始和發展，這裡進一步詢問詳情。）
岐伯答：起始（初）的氣運轉大約三十度多一點，發展（中）的氣運轉規律與起始相同。（這裡的「度」指的是時間單位，一天。一步的度數，總共六十天又八十七刻半，將其平分，前半步開始於「初」，這就是起始之氣，大約三十度多一點。「奇」指的是四十三刻又四分之三刻。後半步開始於「中」，這就是發展之氣，其度數與起始相同，所以說「同法」。
黃帝問：起始和發展代表什麼？
岐伯答：是區分天地之氣的方式。
黃帝問：希望您能詳細說明。
岐伯答：起始（初）代表地氣，發展（中）代表天氣。（起始和發展是區分陰陽的方式。凡是氣的運行都有前後，有前後就有陽和陰的區別。陽氣主升，從下往上，所以起始（初）代表地氣。陰氣主降，從上往下，所以發展（中）代表天氣。我認為，起始（初）表示開始，氣從開始逐漸旺盛。發展（中）表示旺盛，氣從旺盛逐漸衰弱。但本篇所說的起始和發展，是以一步之氣來談，所以說起始大約三十度多一點，發展的氣與起始相同。然而陰陽之氣無所不在，所以起始和發展的度數也無處不適用。如果以一年來說，冬至氣從北邊開始，夏至氣運行到南方，北方是旺盛的開始，南方是衰退的開始，這是一年之氣的起始和發展。如果以晝夜來說，夜晚陽氣在坎位開始生發，白天太陽運行到離位，坎位是上升的開始，離位是下降的開始，這是一天之氣的起始和發展。
不僅如此，即使一個月、一個節氣、一個時辰、一刻鐘，也都如此。所以月有朔日和望日，氣有節氣和中氣，時辰有子時和午時，刻鐘有初刻和正刻，都是為了區分起始和發展。所以，明白起始和發展就能了解陰陽，了解陰陽就能了解上下，了解上下就能了解升降，了解升降就能知道哪個是天氣，哪個是地氣，哪個是氣的交會，天地人的盈虧消長和生死變化都離不開這些規律。這些道理應該和伏羲六十四卦圓圖一起參悟，其中有奧妙之處。
（詳見附翼一卷醫易義中）
黃帝問：氣的升降是怎樣的？
岐伯答：氣的升降是天地相互作用的體現。（天沒有地的上升，就不能下降；地沒有天的下降，就不能上升，所以天地互相作用。）
黃帝問：希望您能詳細說明這種作用是如何運轉的？
岐伯答：上升之後就會下降，下降的稱為天；下降之後就會上升，上升的稱為地。（上升出自於地，如果上升沒有了上升的地方，就會上升完而下降，這是地利用天來作用，所以說下降的稱為天。下降出自於天，如果下降沒有了下降的地方，就會下降完而上升，這是天利用地來作用，所以說上升的稱為地。）天氣下降，氣流向大地；地氣上升，氣升騰到天空。所以高低相互呼應，升降互相依存，而發生變化。（「召」就是招引的意思。高處必然下降，低處必然上升，這是天道循環的規律。陽氣必然招引陰氣，陰氣必然招引陽氣，這是陰陽配合的道理。所以，高低相互招引就會有升降，有升降就會有強弱相互依存而產生變化。
《六元正紀大論》說：天氣不足，地氣就會跟著不足；地氣不足，天氣也會跟著不足，運氣處於其中，而且總是先發生作用。它會影響其所不能勝過的部分，並和諧地歸於所相同的部分，跟隨運氣歸屬而產生疾病。所以，上面（天氣）過盛，天氣就會下降；下面（地氣）過盛，地氣就會上升。盛衰多少不同，它們的分佈就會有差異，微小的則差異小，嚴重的則差異大，嚴重到極點就會導致位置顛倒，氣機交亂，位置顛倒則會發生大變而產生疾病。）
黃帝說：說得好。寒濕相遇，燥熱相遇，風火相遇，它們之間有什麼不同嗎？（「間」就是不同的意思。正因為它們不同，所以才會出現邪氣或正氣，而變化由此產生。）
岐伯答：氣有勝復的變化，勝復的發生，有正常運化的表現，也有失常變化的表現，失常變化則邪氣會趁機侵入。（六氣都有勝復的變化，而勝復的產生，正常的是按時按位運轉的勝復，所以有正常運化的表現。失常的則屬於亢盛過度或壓制的勝復，所以會導致災禍和變化。）
黃帝問：什麼叫做邪氣？（凡是不當位的六氣，都互相成為邪氣。）