《類經》~ 二十四卷 (8)

1. 九、上下升降氣有初中神機氣立生死為用

）帝曰：何謂初中？（前章言氣有初中，此復求其詳也。）岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。（度，即日也。一步之數，凡六十日八十七刻半，而兩分之，則前半步始於初，是為初氣，凡三十度而有奇。奇，謂四十三刻又四分刻之三也。後半步始於中，是為中氣，其數如初，故曰同法。

）帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。（初中者，所以分陰陽也。凡一氣之度必有前後，有前後則前陽而後陰。陽主進，自下而上，故初者地氣也。陰主退，自上而下，故中者天氣也。愚按：初中者，初言其始，氣自始而漸盛也。

中言其盛，氣自盛而漸衰也。但本篇所謂初中者，以一步之氣為言，故曰初凡三十度而有奇，中氣同法。然陰陽之氣，無往不在，故初中之數，亦無往不然。如以一歲言之，則冬至氣始於北，夏至氣中於南，北者盛之始，南者衰之始，此歲氣之初中也。以晝夜言之，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎者升之始，離者降之始，此日度之初中也。

不惟是也，即一月一節、一時一刻，靡不皆然。所以月有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也。故明初中者則知陰陽，明陰陽則知上下，明上下則知升降，明升降則知孰為天氣，孰為地氣，孰為氣交，而天地人盈虛消長死生之數，不外乎是矣。此當與伏義六十四卦圓圖參會其義，有妙存焉。

見附翼一卷醫易義中。）帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。（天無地之升，則不能降，地無天之降，則不能升，故天地更相為用。）帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。（升出於地，升無所升，則升已而降，此地以天為用也，故降者謂天。

降出於天，降無所降，則降已而升，此天以地為用也，故升者謂地。）天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。（召，猶招也。上者必降，下者必升，此天運循環之道也。陽必召陰，陰必召陽，此陰陽配合之理也。故高下相召則有升降，有升降則強弱相因而變作矣。

《六元正紀大論》曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。）帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？（間，異也。

惟其有間，故或邪或正而變由生也。）岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。（六氣皆有勝復，而勝復之作，正則為循環當位之勝復，故有德有化有用。邪則為亢害承製之勝復，故有災有變。）帝曰：何謂邪乎？（凡六氣之不當位者，皆互相為邪也。

白話文：

九、上下氣機升降的初中之分與神機氣立的生死作用

黃帝問：「什麼是『初』和『中』？」岐伯回答：「初氣約三十天多一點，中氣也遵循相同的規律。」（「度」即一天。一個節氣共六十天又八十七刻半，分為前後兩半：前半始於「初」，稱為「初氣」，約三十天零四十三又四分之三刻；後半始於「中」，稱為「中氣」，天數與初氣相同。）

• 年週期：冬至氣始於北方（盛之始），夏至氣達南方（衰之始）。
• 晝夜：夜間陽氣生於坎位（北方），晝間陽極於離位（南方）。
• 更小單位：月有朔望，節氣分節與中，時辰分子午，刻分初與正，皆含初中陰陽之理。）

理解初中之分，便能掌握陰陽、上下、升降的規律，進而知曉何為天氣、地氣及氣交，天地人的盈虛消長與生死變化皆不離此理。（可參閱《醫易義》中的伏羲六十四卦圓圖以深入體會。）

黃帝問：「升降如何運作？」岐伯答：「氣的升降是天地互動的結果。」（天賴地之升才能降，地賴天之降才能升。）黃帝追問其機制，岐伯說：「升至極點則轉降，此降由天主導；降至極點則轉升，此升由地主導。」（地氣升極則借天之力而降，天氣降極則借地之力而升。）天氣下降滋養大地，地氣上升蒸騰於天。高低相引，升降互依，因而產生變化。（此乃天道循環與陰陽相吸之理。如《六元正紀大論》所述：天地之氣相互影響，失衡時則位序混亂，引發病變。）

黃帝說：「好。當寒濕、燥熱、風火相遇時，會有何差異？」岐伯答：「氣有勝復作用。正常勝復帶來生機（德、化、用），異常勝復則導致災變（邪氣佔據）。」黃帝問：「何謂邪？」岐伯指出：「凡六氣不循常位交互影響，皆為邪。」