《類經》~ 二十四卷 (9)
二十四卷 (9)
1. 九、上下升降氣有初中神機氣立生死為用
）岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。（物之生，從於化，由化而生也。物之極，由乎變，由極而變也。《天元紀大論》曰：物生謂之化，物極謂之變。《五常政大論》曰：氣始而生化，氣終而象變。諸家之釋此者，有曰陰陽運行則為化，春生秋落則為變。
有曰萬物生息則為化，寒暑相易則為變。有曰離形而易謂之化，因形而易謂之變。有曰自無而有、自有而無則為化，自少而壯、自壯而老則為變。是皆變化之謂。故變化之薄於物者，生由化而成，其氣進也；敗由變而致，其氣退也，故曰變化之相薄，成敗之所由也。薄，侵迫也。
）故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。（氣有往復，進退也。用有遲速，盛衰也。凡此四者之有，而為化為變矣。但從乎化，則為正風之來，從乎變，則為邪風之來，而人之受之者，安危系之矣。）帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。
成敗倚伏遊乎中何也？（倚伏者，禍福之萌也。夫物盛則衰，樂極則哀，是福之極而禍之倚也。未濟而濟，否極而泰，是禍之極而福所伏也。故當其成也，敗實倚之，當其敗也，成實伏之，此成敗倚伏遊行於變化之中者也。本節特以為言者，蓋示人以處變處常之道耳。易曰知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？）岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。（動靜者，陰陽之用也。
所謂動者，即形氣相感也，即上下相召也，即往復遲速也，即升降出入也，由是而成敗倚伏，無非由動而生也。故易曰：吉凶悔吝者，生乎動者也。然而天下之動，其變無窮，但動而正則吉，不正則凶，動而不已，則災變由之而作矣。）帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
（陽動陰靜，相為對待，一消一長，各有其期。上文言成敗倚伏生乎動，即動之期也。動極必變，而至於不生不化，即靜之期也。然則天地以春夏為動，秋冬為靜；人以生為動，死為靜也。）帝曰：不生化乎？（帝疑天地之道，豈真有不生化者乎？）岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。（此言天地非不生化，但物之動靜，各有所由耳。
凡物之動者，血氣之屬也，皆生氣根於身之中，以神為生死之主，故曰神機。然神之存亡，由於飲食呼吸之出入，出入廢則神機化滅而動者息矣。物之植者，草木金石之屬也，皆生氣根於形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。然氣之盛衰，由於陰陽之升降，升降息則氣立孤危而植者敗矣。
此其物之修短，固各有數；但稟賦者出乎天，自作者由乎我，孰非所謂靜之期？亦各有其因耳。《五常政大論》曰：根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕，詳見後十五。）故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。（生長壯老已，動物之始終也，故必賴呼吸之出入。
白話文：
岐伯說：萬物的產生，都是從變化而來，萬物發展到極限，就會產生轉變，變化之間相互影響，就決定了成功與失敗的結果。（萬物的產生，是從變化而來，由變化而產生。萬物發展到極限，是由極限而轉變。《天元紀大論》說：萬物產生叫做化，萬物發展到極限叫做變。《五常政大論》說：氣開始運作就產生變化，氣終止運作就呈現衰敗。各家對此的解釋，有的說是陰陽運行就叫做化，春生秋落就叫做變。
有的說是萬物生長繁衍就叫做化，寒暑交替就叫做變。有的說是脫離原形而改變叫做化，依附原形而改變叫做變。有的說是從無到有、從有到無就叫做化，從少到壯、從壯到老就叫做變。這些都是對變化的不同解釋。所以，變化對萬物的作用，產生是從化而來，它使氣不斷增長；衰敗是由變而導致，它使氣不斷衰退，所以說變化之間相互影響，就決定了成功與失敗的結果。這裡的「薄」，是侵迫的意思。
所以，氣有來回往復，作用有快有慢，這四種情況的存在，就產生了化和變，就像風的到來一樣。（氣有來回往復，是進退的意思。作用有快有慢，是盛衰的意思。凡是這四種情況的存在，就形成了化和變。但是，順從化，就是正常的風，順從變，就是邪惡的風，而人所承受的，安危就繫於此了。）黃帝問：快慢往復，是風產生的原因，而化和變，是根據盛衰而變化的嗎？
成功和失敗相互依附，在變化中游移不定，是什麼道理呢？（依附，是禍福的徵兆。萬物盛極而衰，快樂到了極點就會悲傷，這是福的極限而禍所依附。還沒有成功就成功了，壞到了極點就會變好，這是禍的極限而福所潛藏。所以當它成功的時候，失敗就依附在它旁邊；當它失敗的時候，成功就潛藏在它之中，這就是成功與失敗相互依附在變化中游移不定。本節特別提出來討論，是為了讓人們明白如何應對變化和常態。易經說，懂得進退存亡而不失去正道的人，大概只有聖人吧？）岐伯說：成功和失敗相互依附是從動而產生的，運動不停，變化就會產生。（動和靜，是陰陽的作用。
所謂的動，就是形和氣的相互感應，就是上下相互呼應，就是往復快慢，就是升降出入，因此產生成功和失敗相互依附，沒有不是從動產生的。所以易經說：吉凶悔恨，都是從動產生的。然而天下萬物的運動，變化無窮，但是動而遵循正道就是吉，不遵循正道就是凶，運動不停，災難和變化就會因此而產生。）黃帝問：有靜止的時候嗎？岐伯說：不生不化，就是靜止的時候。
（陽動陰靜，相互對立，一個消退一個增長，各有各的時限。上面說成功和失敗相互依附是從動產生的，就是動的期限。動到了極限就會變化，直到不生不化，就是靜止的期限。那麼天地以春夏為動，秋冬為靜；人以生為動，死為靜。）黃帝問：真的有不生化嗎？（黃帝懷疑天地之道，難道真的有不生化的情況嗎？）岐伯說：出入的活動停止，神機就會消滅；升降的活動停止，氣的存在就會孤立危險。（這裡說天地並不是不生化，只是萬物的動靜，各有其原因而已。
凡是動的萬物，都是血氣所屬，都把生氣紮根在身體之中，以神為生死的主宰，所以說神機。然而神的存亡，是從飲食呼吸的出入而來，出入活動停止，神機就會消滅而動的就停止了。凡是靜的萬物，是草木金石之類，都把生氣紮根在形體之外，以氣為榮枯的主宰，所以說氣立。然而氣的盛衰，是從陰陽的升降而來，升降活動停止，氣的存在就會孤立危險而靜的就衰敗了。
這其中萬物的壽命長短，固然各有定數；但是稟賦來自於天，而自身的努力來自於自己，哪個不是所謂的靜止的期限呢？也各有其原因。《五常政大論》說：紮根於內在的，叫做神機，神消失了，機就停止了；紮根於外在的，叫做氣立，氣停止了，化就斷絕了，詳情在後面的第十五篇。）所以沒有出入，就無法生長壯老終結；沒有升降，就無法生長化收藏。（生長壯老終結，是動物的始終，所以必定依賴呼吸的出入。）