《類經》~ 二十四卷 (9)

1. 九、上下升降氣有初中神機氣立生死為用

）岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。（物之生，從於化，由化而生也。物之極，由乎變，由極而變也。《天元紀大論》曰：物生謂之化，物極謂之變。《五常政大論》曰：氣始而生化，氣終而象變。諸家之釋此者，有曰陰陽運行則為化，春生秋落則為變。

有曰萬物生息則為化，寒暑相易則為變。有曰離形而易謂之化，因形而易謂之變。有曰自無而有、自有而無則為化，自少而壯、自壯而老則為變。是皆變化之謂。故變化之薄於物者，生由化而成，其氣進也；敗由變而致，其氣退也，故曰變化之相薄，成敗之所由也。薄，侵迫也。

）故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。（氣有往復，進退也。用有遲速，盛衰也。凡此四者之有，而為化為變矣。但從乎化，則為正風之來，從乎變，則為邪風之來，而人之受之者，安危系之矣。）帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。

成敗倚伏遊乎中何也？（倚伏者，禍福之萌也。夫物盛則衰，樂極則哀，是福之極而禍之倚也。未濟而濟，否極而泰，是禍之極而福所伏也。故當其成也，敗實倚之，當其敗也，成實伏之，此成敗倚伏遊行於變化之中者也。本節特以為言者，蓋示人以處變處常之道耳。易曰知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎？）岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。（動靜者，陰陽之用也。

所謂動者，即形氣相感也，即上下相召也，即往復遲速也，即升降出入也，由是而成敗倚伏，無非由動而生也。故易曰：吉凶悔吝者，生乎動者也。然而天下之動，其變無窮，但動而正則吉，不正則凶，動而不已，則災變由之而作矣。）帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。

（陽動陰靜，相為對待，一消一長，各有其期。上文言成敗倚伏生乎動，即動之期也。動極必變，而至於不生不化，即靜之期也。然則天地以春夏為動，秋冬為靜；人以生為動，死為靜也。）帝曰：不生化乎？（帝疑天地之道，豈真有不生化者乎？）岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。（此言天地非不生化，但物之動靜，各有所由耳。

凡物之動者，血氣之屬也，皆生氣根於身之中，以神為生死之主，故曰神機。然神之存亡，由於飲食呼吸之出入，出入廢則神機化滅而動者息矣。物之植者，草木金石之屬也，皆生氣根於形之外，以氣為榮枯之主，故曰氣立。然氣之盛衰，由於陰陽之升降，升降息則氣立孤危而植者敗矣。

此其物之修短，固各有數；但稟賦者出乎天，自作者由乎我，孰非所謂靜之期？亦各有其因耳。《五常政大論》曰：根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕，詳見後十五。）故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。（生長壯老已，動物之始終也，故必賴呼吸之出入。

白話文：

九、上下升降氣有初中神機氣立生死為用

岐伯說：萬物的生成源自於自然變化，萬物的終極則是由於轉變。變化的相互作用，正是事物成敗的根源。萬物因變化而生，氣勢漸進；也會因轉變而衰敗。

氣有往復（進退），作用有快慢，這四種狀態的存在，促成了風的生成與變化。若是順應正常變化，則生成和風；若異常變化，則產生邪風，影響人的安危。

黃帝問：快慢往復造成風的生成，並引發變化，這與氣的盛衰有關。但為何成敗總是相互依存、隱藏在變動之中？

岐伯回答：成敗相依源於運動，持續運動便引發各種變化。動靜是陰陽的作用，萬物的運動無非是形氣相感、升降出入等現象，進而影響成敗與禍福。《易經》也說：吉凶悔吝皆因運動而生。但運動若不正，就會導致災變。

黃帝問：有靜止的時候嗎？

岐伯說：不生不化，就是靜止的階段。天地以春夏為動，秋冬為靜；人則以生為動，死為靜。

黃帝問：難道真的完全不生化嗎？

岐伯解釋：若出入功能停止，生命的神機便會消亡；若升降作用停息，萬物的氣立便會孤立危險。動物的生存依賴呼吸出入，以維持生命；植物的生長則依賴陰陽升降，以完成榮枯。因此，沒有出入，動物無法經歷生、長、壯、老、死；沒有升降，植物也無法完成生、長、化、收、藏的過程。