《類經》~ 二十四卷 (26)
二十四卷 (26)
1. 十二、德化政令不能相過
（《素問·氣交變大論》）
帝曰：其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。（加，增重也，亦相陵也。夫天地動靜，陰陽往復，政令災眚，報施不爽，故不能相加也。）勝復盛衰，不能相多也。（勝微則復微，勝甚則復甚，故不能相多也。）往來小大，不能相過也。（勝復小大，氣數皆同，故不能相過也。
）用之升降，不能相無也。（五行之用，先者退而後者進，迭為升降，升降失則氣化息矣，故不能相無也。）各從其動而復之耳。（五運之政，猶權衡也，故動有盛衰，則復有微甚，各隨其動而應之。《六微旨大論》曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。易曰：吉凶悔吝者，生乎動者也。
皆此之謂。然則天地和平之道，有必不可損益於其間者，於此章之義可見矣。）帝曰：其病生何如？（言災變眚傷之應於病也。）岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。（祥，瑞應也。章，昭著也。紀者，變易之候。始者，災傷所由。）氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。
（相勝，相當也。謂人氣與歲氣相當，則為比和而無病；不相當，則邪正相干而病生矣。重感於邪，如有餘逢王，不足被傷，則盛者愈盛，虛者愈虛，其病必甚也。）帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物；善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。
非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。（聖人知周萬物，故能通於無窮，究於無極，因天以應人，因古以知今，因氣應變化以通神明之理。帝所以極言讚美用示珍藏者，重之甚也。
白話文：
十二、德化政令不能相過
黃帝問道：德政與政令的興衰變動，其影響如何？岐伯回答：德政與政令所造成的災變，不會互相疊加增強。天地運行，陰陽交替，政令與災禍的懲罰報應，絲毫不差，所以不會互相疊加。盛衰消長，也不會過於極端。稍微好轉就會稍微恢復，好轉很多就會恢復很多，所以不會過於極端。禍福興衰的變化，不會互相超越。好轉與恢復的程度大小，氣數都相同，所以不會互相超越。運用升降的道理，也不會互相缺少。五行相生相剋的運用，前者退後者進，輪流升降，升降失調，氣化就會停止，所以不會互相缺少。各種變化都依循其自身運行的規律而自然恢復。五運的政令，如同權衡一樣，所以變化有盛有衰，恢復也有輕重，都隨著其自身運行的規律而應對。《六微旨大論》說：成敗興衰都源於變化，變化不停，就會產生新的變化。《易經》說：吉凶悔吝，都產生於變化。這些都是同一個道理。所以，天地間和平之道，必然存在著某些不可損益的部分，從這段話的意思就可以看出來了。
黃帝問道：疾病的產生，又是怎麼回事呢？（指災變與禍害如何影響到疾病的產生）岐伯回答：德政是吉利的徵兆，政令是明顯的體現，變化是恢復的規律，災禍是疾病的開端。氣相生相剋達到平衡則身體健康，不能平衡則生病，嚴重感染邪氣則病情加重。人氣與歲氣相符則身體健康無病；不相符則邪正交爭而致病。嚴重感染邪氣，就像有餘者更勝，不足者更損，盛者愈盛，虛者愈虛，病情必然加重。
黃帝讚道：很好！所謂精光之論，是大聖之業，闡明大道，通達無窮，窮究無極。我聽說，善於論述天道的，一定符合於人；善於論述古代的，一定能驗證於今；善於論述氣的，一定能彰顯於萬物；善於論述應驗的，一定能與天地之化相通；善於論述變化轉化的，一定能通曉神明的道理。除了您，還有誰能闡述至道呢！我將選取好的徵兆收藏於靈室，每天早晨誦讀，命名為《氣交變》，非齋戒沐浴不敢翻閱，要謹慎傳承啊！