《類經》~ 二十四卷 (26)

1. 十二、德化政令不能相過

（《素問·氣交變大論》）

帝曰：其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。（加，增重也，亦相陵也。夫天地動靜，陰陽往復，政令災眚，報施不爽，故不能相加也。）勝復盛衰，不能相多也。（勝微則復微，勝甚則復甚，故不能相多也。）往來小大，不能相過也。（勝復小大，氣數皆同，故不能相過也。

）用之升降，不能相無也。（五行之用，先者退而後者進，迭為升降，升降失則氣化息矣，故不能相無也。）各從其動而復之耳。（五運之政，猶權衡也，故動有盛衰，則復有微甚，各隨其動而應之。《六微旨大論》曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。易曰：吉凶悔吝者，生乎動者也。

皆此之謂。然則天地和平之道，有必不可損益於其間者，於此章之義可見矣。）帝曰：其病生何如？（言災變眚傷之應於病也。）岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始。（祥，瑞應也。章，昭著也。紀者，變易之候。始者，災傷所由。）氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。

（相勝，相當也。謂人氣與歲氣相當，則為比和而無病；不相當，則邪正相干而病生矣。重感於邪，如有餘逢王，不足被傷，則盛者愈盛，虛者愈虛，其病必甚也。）帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。余聞之，善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物；善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理。

非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。（聖人知周萬物，故能通於無窮，究於無極，因天以應人，因古以知今，因氣應變化以通神明之理。帝所以極言讚美用示珍藏者，重之甚也。

白話文：

十二、德化政令不能相過

黃帝問：「德、化、政、令的動靜與損益關係如何？」岐伯回答：「德、化、政、令與災變之間，不會互相疊加加重。」（「加」指加重或相互侵凌。天地陰陽的運行與災禍報應皆有規律，故不會無端增加。）勝復之氣的盛衰，也不會彼此增多。（勝氣微弱，復氣也微弱；勝氣強盛，復氣也強盛，因此無法互相增多。）往來的氣運大小，不會互相超越。（勝復之氣的強弱與週期固定，故無法互相超越。）

五行之氣的升降作用，缺一不可。（五行運轉時，先退者後進，交替升降，若升降失序，氣化便會停滯，故不能缺少任一環節。）一切皆隨氣運的變動而回應。（五運的調節如同秤錘，動則有盛衰，復氣亦有強弱，皆依其變動而對應。《六微旨大論》說：「成敗隱含於變動中，持續變動則引發異變。」《易經》亦言：「吉凶悔吝生於變動。」正說明此理。由此可見，天地間的和諧規律，絕不可任意增減。）

黃帝問：「這些變化如何影響疾病？」岐伯答：「德化是氣的吉兆，政令是氣的彰顯，變易是復氣的規律，災禍是傷病的起因。」（「祥」指祥瑞，「章」指顯著，「紀」是變化的徵兆，「始」是災傷的根源。）人氣與歲氣平衡則健康，失衡則生病；若再感邪氣，病情會加重。（「相勝」指氣運相當。人氣與歲氣和諧則無病；不和諧則邪正相爭而致病。若虛弱時再受邪侵，如強盛者遇旺氣、虛弱者遭損傷，便會加重病情。）

黃帝讚嘆：「這真是精闢的見解！聖人的事業正在於闡明大道，貫通無盡之理。我聽聞：善論天道者必能印證於人事；善論歷史者必能驗證於當代；善論氣運者必能彰顯於萬物；善論感應者必契合天地變化；善論變化者必通達神明之理。除了您，誰能闡述如此至高之道？」於是黃帝將這番言論慎重收藏於靈室，每日研讀，命名為《氣交變》，並嚴守齋戒儀式才翻閱，以示對其傳承的謹慎。（聖人洞悉萬物，故能窮究無限之理，藉天道應人事，依古知今，憑氣運明變化。黃帝極力讚揚並珍藏此論，可見其重視程度。）