《類經》~ 二十三卷 (22)
二十三卷 (22)
1. 六、天地六六之節標本之應亢則害承乃制
故足太陽、少陰二經為一合，而膀胱與腎之脈互相絡也；足少陽、厥陰為二合，而膽與肝脈互相絡也；足陽明、太陰為三合，而胃與脾脈互相絡也；手太陽、少陰為四合，而小腸與心脈互相絡也；手少陽、厥陰為五合，而三焦與心包絡之脈互相絡也；手陽明、太陰為六合，而大腸與肺脈互相絡也。此即一表一里而陽中有陰、陰中有陽之義。
）本標不同，氣應異象。（本標不同者，若以三陰三陽言之，如太陽本寒而標陽，少陰本熱而標陰也。以中見之氣言之，如少陽所至為火生，而中為風；陽明所至為燥生，而中為濕；太陽所至為寒生，而中為熱；厥陰所至為風生，而中為火；少陰所至為熱生，而中為寒；太陰所至為濕生，而中為燥也。
故歲氣有寒熱之非常者，診法有脈從而病反者，病有生於本、生於標、生於中氣者，治有取本而得、取標而得、取中氣而得者，此皆標本之不同而氣應之異象，即下文所謂物生其應、脈氣其應者是也。故如瓜甜蒂苦、蔥白葉青、參補蘆瀉、麻黃髮汗、根節止汗之類，皆本標不同之象。
此一段義深意圓，當與標本類諸章參悟。）
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？（此下正以明氣候之盛衰也。六氣治歲各有其時，氣至有遲早，而盛衰見矣。）岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。（時至氣亦至，和平之應也，此為平歲。若時至而氣不至，來氣不及也。
時未至而氣先至，來氣有餘也。）帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。（當期為應，愆期為否，應則順而生化之氣正，否則逆而勝復之變生，天地變生則萬物亦病矣。）帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。
（物生其應，如五常政大論之五穀、五果、五蟲、五畜之類是也。氣脈其應，如《至真要大論》之南北政，及厥陰之至其脈弦之類是也。至不至之義，又見《六元正紀大論》，詳後十八。）
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？（此下言地理之應六節，即主氣之靜而守位者也，故曰六位，亦曰六步，乃六氣所主之位也。）岐伯曰：顯明之右，君火之位也；（顯明者，日出之所，卯正之中，天地平分之處也。顯明之右，謂自鬥建卯中，以至巳中，步居東南，為天之右間，主二之氣，乃春分後六十日有奇，君火治令之位也。若客氣以相火加於此，是謂以下臨上，臣位君則逆矣。
此下有交六氣節令圖解及地理之應六節圖，在圖翼二卷。）君火之右，退行一步，相火治之；（退行一步，謂退於君火之右一步也。此自鬥建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之氣，乃小滿後六十日有奇，相火之治令也。）復行一步，土氣治之；（復行一步，謂於相火之右，又行一步也。
白話文：
足太陽膀胱經和足少陰腎經互相連結，形成一個組合；足少陽膽經和足厥陰肝經互相連結，形成第二個組合；足陽明胃經和足太陰脾經互相連結，形成第三個組合；手太陽小腸經和手少陰心經互相連結，形成第四個組合；手少陽三焦經和手厥陰心包經互相連結，形成第五個組合；手陽明大腸經和手太陰肺經互相連結，形成第六個組合。這就說明了經絡的表裡關係，以及陽中有陰、陰中有陽的道理。
經脈的根本和標誌不同，氣的反應也會不同。（所謂根本和標誌不同，如果用三陰三陽來說，就像太陽經的根本屬寒，但外在表現卻是陽；少陰經的根本屬熱，但外在表現卻是陰。如果用經脈中氣的表現來說，就像少陽經所到的地方產生火，但中間的氣是風；陽明經所到的地方產生乾燥，但中間的氣是濕；太陽經所到的地方產生寒冷，但中間的氣是熱；厥陰經所到的地方產生風，但中間的氣是火；少陰經所到的地方產生熱，但中間的氣是寒；太陰經所到的地方產生濕，但中間的氣是燥。）
所以，當氣候出現寒熱異常時，診斷時可能會發現脈象和疾病表現相反，疾病可能發生在根本、標誌或中間的氣。治療方法也有從根本入手、從標誌入手或從中間的氣入手而見效的。這些都是因為根本和標誌不同而引起的氣反應異常的現象，也就是下文所說的「物生其應、脈氣其應」。例如，瓜的蒂是苦的而瓜本身是甜的，蔥的根是白色的而葉子是青色的，人參補氣而蘆根瀉下，麻黃發汗而根節止汗等，都是根本和標誌不同的現象。
這段文字意義深遠，應該和有關根本與標誌的章節一起理解。
黃帝問：有的時令到了，氣候也到了；有的時令到了，氣候卻沒到；有的時令還沒到，氣候就已經到了，這是為什麼呢？（這以下是說明氣候的盛衰。一年中，六種氣各自在不同的時令主導，氣到的時間有早有晚，氣的盛衰也因此而顯現。）岐伯回答說：時令到了，氣候也到了，這是正常的；時令到了，氣候卻沒到，是氣候來得不足；時令還沒到，氣候就已經到了，是氣候來得有餘。（時令到了，氣候也到了，這是平和的表現，是為平順之年。如果時令到了，氣候卻沒到，那是氣候來得不足。如果時令還沒到，氣候卻先到了，那是氣候來得有餘。）黃帝問：氣候該到卻沒到，氣候還沒到卻先到，這樣會怎麼樣？岐伯回答說：氣候與時令相應，就順利；不相應，就逆反。逆反就會產生變化，變化就會導致疾病。（時令與氣候相應，是順應天道，使化育之氣正常。如果時令與氣候不相應，就會逆反，而產生相互制約的變化。天地產生變化，萬物也會因此而生病。）黃帝說：好。請說說這些情況的應驗。岐伯回答說：萬物的生長，是氣候的應驗；氣脈的變化，也是氣候的應驗。（萬物的生長是氣候的應驗，如同《五常政大論》中說的五穀、五果、五蟲、五畜等。氣脈的變化也是氣候的應驗，如同《至真要大論》中說的南北政，以及厥陰氣到時脈象會呈現弦狀等。氣候該到卻沒到的意義，也見於《六元正紀大論》，詳細內容在後面的十八章。）
黃帝說：好。想知道地理位置如何與六個時令的氣相對應？（這以下說的是地理位置如何與六個時令相應，也就是主氣靜止而堅守位置的情況，所以說是六位，也稱為六步，是六氣所主的位置。）岐伯回答說：太陽升起的右邊，是君火的位置。（所謂太陽升起的右邊，是指太陽從東方升起，在卯時正中的位置，是天地平分的地方。太陽升起的右邊，是指從卯時中到巳時中，位置在東南方，屬於天的右側，主第二個時令的氣，也就是春分後六十多天，君火主導的位置。如果客氣以相火加在這個位置，就如同下位淩駕上位，臣子凌駕君主，是不順的。後文有關於六氣節令圖解以及地理位置與六個時令相應的圖解，在圖翼第二卷。）君火的右邊，向後退一步，是相火主導。（向後退一步，是指在君火右邊退一步。這是從巳時中到未時中，位置在正南方，直接管理天象，主第三個時令的氣，也就是小滿後六十多天，是相火主導的位置。）再向後走一步，是土氣主導。（再向後走一步，是指在相火的右邊再走一步。）