《類經》~ 二十三卷 (22)

1. 六、天地六六之節標本之應亢則害承乃制

故足太陽、少陰二經為一合，而膀胱與腎之脈互相絡也；足少陽、厥陰為二合，而膽與肝脈互相絡也；足陽明、太陰為三合，而胃與脾脈互相絡也；手太陽、少陰為四合，而小腸與心脈互相絡也；手少陽、厥陰為五合，而三焦與心包絡之脈互相絡也；手陽明、太陰為六合，而大腸與肺脈互相絡也。此即一表一里而陽中有陰、陰中有陽之義。

）本標不同，氣應異象。（本標不同者，若以三陰三陽言之，如太陽本寒而標陽，少陰本熱而標陰也。以中見之氣言之，如少陽所至為火生，而中為風；陽明所至為燥生，而中為濕；太陽所至為寒生，而中為熱；厥陰所至為風生，而中為火；少陰所至為熱生，而中為寒；太陰所至為濕生，而中為燥也。

故歲氣有寒熱之非常者，診法有脈從而病反者，病有生於本、生於標、生於中氣者，治有取本而得、取標而得、取中氣而得者，此皆標本之不同而氣應之異象，即下文所謂物生其應、脈氣其應者是也。故如瓜甜蒂苦、蔥白葉青、參補蘆瀉、麻黃髮汗、根節止汗之類，皆本標不同之象。

此一段義深意圓，當與標本類諸章參悟。）

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？（此下正以明氣候之盛衰也。六氣治歲各有其時，氣至有遲早，而盛衰見矣。）岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。（時至氣亦至，和平之應也，此為平歲。若時至而氣不至，來氣不及也。

時未至而氣先至，來氣有餘也。）帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。（當期為應，愆期為否，應則順而生化之氣正，否則逆而勝復之變生，天地變生則萬物亦病矣。）帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。

（物生其應，如五常政大論之五穀、五果、五蟲、五畜之類是也。氣脈其應，如《至真要大論》之南北政，及厥陰之至其脈弦之類是也。至不至之義，又見《六元正紀大論》，詳後十八。）

帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？（此下言地理之應六節，即主氣之靜而守位者也，故曰六位，亦曰六步，乃六氣所主之位也。）岐伯曰：顯明之右，君火之位也；（顯明者，日出之所，卯正之中，天地平分之處也。顯明之右，謂自鬥建卯中，以至巳中，步居東南，為天之右間，主二之氣，乃春分後六十日有奇，君火治令之位也。若客氣以相火加於此，是謂以下臨上，臣位君則逆矣。

此下有交六氣節令圖解及地理之應六節圖，在圖翼二卷。）君火之右，退行一步，相火治之；（退行一步，謂退於君火之右一步也。此自鬥建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之氣，乃小滿後六十日有奇，相火之治令也。）復行一步，土氣治之；（復行一步，謂於相火之右，又行一步也。

白話文：

六、天地六六之節標本之應亢則害承乃制

因此，足太陽經與足少陰經為第一組相合，膀胱經與腎經的脈絡互相連接；足少陽經與足厥陰經為第二組相合，膽經與肝經的脈絡互相連接；足陽明經與足太陰經為第三組相合，胃經與脾經的脈絡互相連接；手太陽經與手少陰經為第四組相合，小腸經與心經的脈絡互相連接；手少陽經與手厥陰經為第五組相合，三焦經與心包經的脈絡互相連接；手陽明經與手太陰經為第六組相合，大腸經與肺經的脈絡互相連接。這就是一表一里、陽中有陰、陰中有陽的道理。

「本標不同，氣應異象。」意思是說，本標不一致時，表現的現象也會不同。比如三陰三陽中，太陽本是寒而標是陽，少陰本是熱而標是陰。若以「中見之氣」來看，少陽的表現是火，但內有風；陽明的表現是燥，但內有濕；太陽的表現是寒，但內有熱；厥陰的表現是風，但內有火；少陰的表現是熱，但內有寒；太陰的表現是濕，但內有燥。

所以，每年的氣候可能有異常的寒熱，診脈時可能脈象與病症不一致，疾病的根源可能來自本、標或中氣。治療時，可能調治本、標或中氣才能見效，這些都是本標不一致而產生的不同現象。例如瓜甜但蒂苦、蔥白但葉青、人參補身但蘆頭瀉火、麻黃能發汗但根部卻止汗等，都是本標不同的例子。

黃帝問：「氣候有時按時到來，有時該到卻不到，有時未到卻提早，這是為什麼？」岐伯回答：「按時到來是正常；該到卻不到，是因為氣不足；未到卻提早，是因為氣過盛。」黃帝又問：「這些情況會怎樣？」岐伯說：「符合時序則順，否則逆，逆則生變，變則致病。」黃帝說：「好。請說明具體表現。」岐伯回答：「萬物的生長變化、氣候與脈象的反應，都是其表現。」

黃帝說：「好。請解釋地理如何對應六節氣位？」岐伯回答：「在顯明（東方日出之處）的右側，是君火的位置；君火的右側退一步，是相火治理的位置；再退一步，是土氣治理的位置。」