《類經》~ 二十三卷 (21)

1. 六、天地六六之節標本之應亢則害承乃制

（《素問·六微旨大論》）

黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。（此甚言天道之難窮也。疏五過論亦有此數句，詳論治類十八，但彼言醫道，此言天道也。）夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉！問天之道也。此因天之序，盛衰之時也。

（因天道之序更，所以成盛衰之時變也。）帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？（六六之義，已見前第一章，此復求其盛衰之詳。）岐伯曰：上下有位，左右有紀。（此言六位之序，以明客氣之盛衰也。）故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。

（此即天道六六之節也。三陰三陽以六氣為本，六氣以三陰三陽為標。然此右字，皆自南面而觀以待之，所以少陽之右為陽明也。有天地六氣圖解，在《圖翼》二卷。）故曰因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。（光，日光也。位，位次也。凡此六氣之次，即因天之序也。

天既有序，則氣之王者為盛，氣之退者為衰。然此盛衰之時，由於日光之移，日光移而後位次定。聖人之察之者，但南面正立而待之，則其時更氣易，皆於日光而見之矣。故《生氣通天論》曰：天運當以日光明。正此移光定位之義。此數句與《八正神明論》同，詳針刺類十三。

）

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；（此以下言三陰三陽，各有表裡，其氣相通，故各有互根之中氣也。少陽之本火，故火氣在上。與厥陰為表裡，故中見厥陰，是以相火而兼風木之化也。此有上中下本標中氣圖解，在《圖翼》四卷。）陽明之上，燥氣治之，中見太陰；（陽明之本燥，故燥氣在上。

與太陰為表裡，故中見太陰，是以燥金而兼濕土之化也。）太陽之上，寒氣治之，中見少陰；（太陽之本寒，故寒氣在上。與少陰為表裡，故中見少陰，是以寒水而兼君火之化也。）厥陰之上，風氣治之，中見少陽；（厥陰之本風，故風氣在上。與少陽為表裡，故中見少陽，是以風木而兼相火之化也。

）少陰之上，熱氣治之，中見太陽；（少陰之本熱，故熱氣在上。與太陽為表裡，故中見太陽，是以君火而兼寒水之化也。）太陰之上，濕氣治之，中見陽明。（太陰之本濕，故濕氣在上。與陽明為表裡，故中見陽明，是以濕土而兼燥金之化也。）所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。

（所謂本也一句，與前天元紀章所云者同義。蓋上之六氣，為三陰三陽之本；下之三陰三陽，為六氣之標，而兼見於標本之間者，是陰陽表裡之相合，而互為中見之氣也。其於人之應之者亦然。

白話文：

六、天地六六之節標本之應亢則害承乃制

黃帝問道：天道的奧妙真是深遠啊！如同仰望浮雲，又像凝視深淵；深淵尚可測量，但浮雲的邊際卻難以捉摸。（這是在強調天道難以窮盡。《疏五過論》也有類似句子，但該篇談論醫道，此處則論天道。）您多次提到要謹遵天道，我雖記在心中，卻暗自疑惑，不明白其中真意。希望您能詳細解釋，使這些道理永不湮滅，流傳後世。關於天道的運轉，能否請您說明？岐伯恭敬回答：您問得真明瞭！天道遵循自然的順序，表現為盛衰的時機變化。（天道的次序更迭，形成萬物盛衰的時機。）

黃帝問：我想瞭解「天道六六之節」的盛衰規律。（「六六」的涵義前文已提過，此處進一步探討盛衰細節。）岐伯回答：上下有固定位置，左右有運行規律。（此處說明六氣的次序，闡釋客氣的盛衰。）因此，少陽之後由陽明主導，陽明之後是太陽，太陽之後是厥陰，厥陰之後是少陰，少陰之後是太陰，太陰之後又回到少陽。這就是「氣之標」的運轉，如同面向南方觀察其變化。（此即「天道六六之節」。三陰三陽以六氣為根本，六氣以三陰三陽為表象。「右」的方向是從南面觀察而定，故少陽之右為陽明。相關圖解見《圖翼》二卷。）

所以說，順應天道的次序與盛衰時機，需觀察日光移動以定位，正立靜候其變。（「光」指日光，「位」指氣運次序。六氣的運行即天道的順序。當令之氣為盛，退位之氣為衰。盛衰的變化可透過日光位移來判定，聖人只需面向南方靜觀，便能從日光中察知氣運更迭。如《生氣通天論》所言：「天運當以日光明」，正是此理。此段與《八正神明論》內容相似。）

接著說明三陰三陽的表裡關係與互根之氣：

• 少陽：上方由火氣主導，內在與厥陰相合。（少陽本質屬火，故火氣在上；與厥陰為表裡，因此內含厥陰之氣，呈現相火兼風木的特性。）
• 陽明：上方由燥氣主導，內在與太陰相合。（陽明本質屬燥金，內含太陰濕土之氣。）
• 太陽：上方由寒氣主導，內在與少陰相合。（太陽本質屬寒水，內含少陰君火之氣。）
• 厥陰：上方由風氣主導，內在與少陽相合。（厥陰本質屬風木，內含少陽相火之氣。）
• 少陰：上方由熱氣主導，內在與太陽相合。（少陰本質屬君火，內含太陽寒水之氣。）
• 太陰：上方由濕氣主導，內在與陽明相合。（太陰本質屬濕土，內含陽明燥金之氣。）

以上六氣為三陰三陽的「根本」；根本之下是「中見之氣」（表裡相合的內在聯繫）；中見之下則是「氣之標」（表象）。換言之，上方的六氣是三陰三陽的本源，下方的三陰三陽是六氣的表現，而介於標本之間的「中見之氣」，體現了陰陽表裡的相互融合。人體的氣機對應亦遵循此理。