《類經》~ 二十三卷 (23)
二十三卷 (23)
1. 六、天地六六之節標本之應亢則害承乃制
此自未中以至酉中，步居西南，為天之左間，主四之氣，乃大暑後六十日有奇，濕土治令之位也。）復行一步，金氣治之；（此於土氣之右，又行一步，自酉中以至亥中，步居西北，為地之右間，主五之氣，乃秋分後六十日有奇，燥金治令之位也。）復行一步，水氣治之；（此於金氣之右，又行一步，自亥中以至醜中，步居正北，位當在泉，主終之氣，乃小雪後六十日有奇，寒水之治令也。
）復行一步，木氣治之；（此於水氣之右，又行一步，自醜中以至卯中，步居東北，為地之左間，主初之氣、乃大寒後六十日有奇，風木治令之位也。）復行一步，君火治之。（此自木氣之末，復行於顯明之右，君火之位，是為主氣六步之一周。）
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。（此言六位之下，各有所承。承者，前之退而後之進也。承之為義有二：一曰常，一曰變。常者如六氣各專一令，一極則一生，循環相承，無所間斷。
故於六位盛極之下，各有相制之氣，隨之以生，由生而化，由微而著，更相承襲，時序乃成。所謂陽盛之極，則陰生承之；陰盛之極，則陽生承之。亦猶陰陽家五行胎生之義，此歲氣不易之令，故謂之常。常者，四時之序也。變者，如《六元正紀大論》所謂：少陽所至為火生，終為蒸溽。
水承相火之象也。水發而雹雪，土氣承水之象也。土發而飄驟，風木承土之象也。木發而毀折，金氣承木之象也。金髮而清明，火氣承金之象也。火發而曛昧，陰精承君火之象也。此則因亢而制，因勝而復，承製不常，故謂之變。變者，非時之邪也。然曰常曰變，雖若相殊；總之防其太過，而成乎造化之用，理則一耳。
）帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制。（亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之。此天地自然之妙，真有莫之使然而不得不然者。
天下無常勝之理，亦無常屈之理。易之乾象曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。復之彖曰：復其見天地之心乎！即此亢承之義。）制生則化，外列盛衰；（制生則化，當作制則生化，傳寫之誤也。夫盛極有制則無亢害，無亢害則生化出乎自然，當盛者盛，當衰者衰，循序當位，是為外列盛衰。外列者，言發育之多也。
）害則敗亂，生化大病。（亢而無制，則為害矣。害則敗亂失常，不生化正氣而為邪氣，故為大病也。按：王安道曰：予讀內經，至亢則害，承乃制，喟然嘆曰：至矣哉，其造化之樞紐乎！王太僕發之於前，劉河間闡之於後，聖人之蘊，殆靡遺矣；然學者尚不能釋然，得不猶有未悉之旨歟？請推而陳之。夫自顯明之右至君火治之十五句，言六節所治之位也。
白話文：
從未時中到酉時中，太陽的運行位置在西南方，是天體的左側區域，主管第四個時期的氣候，也就是大暑過後六十多天，濕土主導氣候的時期。接著再往下一步，金氣開始主導氣候（這在土氣的右邊，又走了一步）。從酉時中到亥時中，太陽的運行位置在西北方，是地體的右側區域，主管第五個時期的氣候，也就是秋分過後六十多天，乾燥的金氣主導氣候的時期。接著再往下一步，水氣開始主導氣候（這在金氣的右邊，又走了一步）。從亥時中到丑時中，太陽的運行位置在正北方，位置屬於地底下，主管最後一個時期的氣候，也就是小雪過後六十多天，寒冷的水氣主導氣候的時期。
接著再往下一步，木氣開始主導氣候（這在水氣的右邊，又走了一步）。從丑時中到卯時中，太陽的運行位置在東北方，是地體的左側區域，主管第一個時期的氣候，也就是大寒過後六十多天，風木主導氣候的時期。接著再往下一步，君火開始主導氣候（這在木氣的末端，再次運行到太陽明顯光照的右邊，君火的位置，是主導氣候的六個步驟的一個循環）。
在相火的下方，有水氣承接；在水氣的下方，有土氣承接；在土氣的下方，有風氣承接；在風氣的下方，有金氣承接；在金氣的下方，有火氣承接；在君火的下方，有陰精承接。（這說明六個位置的下方，各自有承接的氣。承接的意思，是前面的氣退去，後面的氣接著進來。承接的意義有兩種：一種是恆常不變的，一種是變化的。恆常不變的，就像六氣各自專注於一個時期的氣候，達到極點就開始產生下一個，循環相承，沒有間斷。
所以，在六個位置的氣候盛極時，都有相互制約的氣跟著產生，由產生而變化，由微小而顯著，互相承接，四季的順序就形成了。所謂陽氣盛到極點，陰氣就產生來承接它；陰氣盛到極點，陽氣就產生來承接它。這也像陰陽家五行胎生的道理，這是每年氣候變化不變的規律，所以稱為恆常。恆常，就是四季的順序。變化的，就像《六元正紀大論》所說：少陽之氣所到的地方，會產生火氣，最終會變得濕熱。
這就是水氣承接相火的現象。水氣發動會降下冰雹雪，是土氣承接水氣的現象。土氣發動會颳起暴風，是風木承接土氣的現象。木氣發動會造成毀壞折斷，是金氣承接木氣的現象。金氣發動會變得清明，是火氣承接金氣的現象。火氣發動會變得昏暗，是陰精承接君火的現象。這是因為氣候過於旺盛而產生制約，因為氣候過於強盛而產生恢復，承接和制約並非常規的，所以稱為變化。變化，就是不合時宜的邪氣。雖然說恆常和變化看起來不同，但總的來說是要防止氣候過於旺盛，才能夠成就大自然的運作，道理都是一樣的。
黃帝問：為什麼會這樣呢？岐伯說：氣候過於旺盛就會產生危害，承接就能夠產生制約。（過於旺盛，就是盛極的時候。制約，就是因為它達到極點而去抑制它。陰陽五行的道理，過於旺盛就會產生偏差，強弱之間就會互相殘害。所以，凡是有偏盛的情況，就一定會有偏衰的情況，如果讓強的沒有制約，那麼強的就會更強，弱的就會更弱，偏差和混亂就會越來越嚴重。所以，過於旺盛就會危害它所戰勝的，而承接在它下面的氣，必定會跟著制約它。這是天地自然的奧妙，真的有無法使之如此卻又不得不如此的道理。
天下沒有永遠勝利的道理，也沒有永遠屈服的道理。《易經》的乾卦說：「過於旺盛，就是只知道進而不知道退，只知道存在而不知道滅亡，只知道得到而不知道喪失。」復卦的卦辭說：「復卦，可以看見天地之心！」就是這個過於旺盛和承接的道理。）制約產生就能夠變化，顯現出盛和衰的狀態；（制約產生就能夠變化，應該寫作有制約才能產生變化，是傳抄的錯誤。過於旺盛得到制約，就不會產生危害，沒有危害就能夠自然地產生變化，該盛的盛，該衰的衰，按照順序在正確的位置，這就是顯現出盛和衰的狀態。顯現出來，是說發育的很多。）
危害就會導致敗壞混亂，產生大病。（過於旺盛而沒有制約，就會產生危害。危害就會導致敗壞混亂失去常態，不能夠產生正常的氣，反而會產生邪氣，所以會產生大病。按：王安道說：我讀《內經》，讀到「過於旺盛就會產生危害，承接就能夠產生制約」的時候，感嘆地說：這真是至理名言，是造化的樞紐啊！王太僕在前面發明這個道理，劉河間在後面闡述它，聖人的思想，大概沒有遺漏了吧；但是，學習的人還是不能夠理解，是不是還有沒有理解的道理呢？請讓我推演說明。從「太陽光照的右邊到君火主導」的十五句話，是說六個時節主導氣候的位置。）