《類經》~ 二十三卷 (24)
二十三卷 (24)
1. 六、天地六六之節標本之應亢則害承乃制
自相火之下至陰精承之十二句，言地理之應歲氣也。亢則害、承乃制二句，言抑其過也。制則生化至生化大病四句，言有制之常與無制之變也。承，猶隨也。然不言隨而言承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。雖謂之承，而有防之之義存焉。亢者，過極也。害者，害物也。
制者，克勝之也。然所承者，其不亢則隨之而已，故雖承而不見；既亢則克勝以平之，承斯見矣。然而迎之不知其所來，跡之不知其所止，固若有不可必者；然可必者，常存乎沓冥恍惚之中，而莫之或欺也。河間曰：己亢過極，則反似勝己之化。似也者，其可以形質求哉？故後篇云厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類。其為風生、為熱生者，亢也。
其為肅、為寒者，制也。又水發而雹雪，土發而飄驟之類。其水發、土發者，亢也。其雹雪、飄驟者，制也。若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。又虞天民曰：制者，制其氣之太過也。害者，害承者之元氣也。所謂元氣者，總而言之，謂之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，循環無端，生生不息也。
分而言之，謂之六元，如水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。此五行勝復之理，不期然而然者矣。
由此觀之，則天地萬物，固無往而非五行，而亢害承製，又安往而不然哉？故求之於人，則五臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，皆其化也。第承製之在天地者，出乎氣化之自然；而在人為亦有之，則在挽回運用之得失耳。
使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有？設承製之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也，惟知者乃能慎之。
白話文：
從「相火」下降到「陰精」承接的這十二句話，是在講地理環境如何對應氣候的變化。而「亢則害，承乃制」這兩句，則是在說明如何抑制過盛的氣勢。「制則生化至生化大病」這四句，則是在說有抑制的常理與沒有抑制的變化。
「承」的意思，就像是順應、跟隨。但這裡不用「隨」而用「承」這個字，是因為後面會說到，有著下位向上承接、奉養的含義，所以說是「承」。雖然說是承接，但也帶有防範的意義存在。「亢」的意思是過度、到達極點。「害」的意思是傷害、損害事物。
「制」的意思是剋制、戰勝。然而，被承接的事物，如果不亢盛，就只是順著它而已，所以即使有承接的動作，也看不出來；一旦過於亢盛，就會被剋制而達到平衡，這時承接的作用就顯現出來了。然而，迎接它時不知它的來處，追尋它時不知它的去處，本來看似不可預料；但實際上，可以預料的規律，總是存在於那幽微恍惚之中，不會欺騙我們。
河間說過：自己如果過於亢盛，反而會像勝過自己的轉化力量。這種「像」是可以用具體的形質來求得的嗎？所以後面的篇章說，「厥陰」所到的地方，會產生風，最後會變成肅殺之氣；「少陰」所到的地方，會產生熱，最後會變成寒冷，就是這類的例子。產生風、產生熱，是屬於亢盛的狀態。
而變成肅殺之氣、變成寒冷，則是屬於制衡的作用。又像是水氣發散而降下冰雹和雪，土氣發散而產生狂風驟雨等等。水氣發散、土氣發散，是屬於亢盛的狀態。而冰雹和雪、狂風驟雨，則是屬於制衡的作用。像這樣，可以說是大自然的常態，不能沒有亢盛，也不能沒有制衡。
虞天民說過：「制」的意思是抑制氣的過於旺盛。「害」的意思是傷害承受氣的元氣。所謂「元氣」，總的來說，可以稱之為一元，就像天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，循環不已，生生不息。
分開來說，可以稱之為六元，就像水是木的化元，木是火的化元，火是土的化元，土是金的化元，金是水的化元，也是運化而無窮無盡。假如火氣不亢盛，那麼承受火氣的水，就只是順著火而已；一旦火氣過於亢盛，那麼水就會起來平定它，這是為了保護金的元氣不受損害，是兒子來救母親的意思。六氣都是如此。這是五行相生相剋、相互制衡的道理，不是刻意安排，而是自然而然發生的。
從這裡看來，那麼天地萬物，本來就沒有哪裡不是五行的作用，而亢害、承製的道理，又怎麼會不存在呢？所以，把它應用在人身上，就是五臟互相平衡，五種情志互相制約，五種氣互相轉移，五種疾病互相變化。所以，火氣過盛就會產生寒氣，寒氣過盛就會產生濕氣，濕氣過盛就會產生風氣，風氣過盛就會產生燥氣，燥氣過盛就會產生熱氣，都是氣化的結果。只是承製的道理，在天地之間，是自然氣化的結果；而在人為的方面，也是存在的，關鍵在於我們能不能掌握運用、取得平衡的關鍵。
如果能知道其中微妙的道理，掌握其中的方法，那麼主導權就掌握在我們手中，又怎麼會有什麼危害呢？如果不能明白承製的盛衰變化，不能辨別似是而非的真假，那麼失敗混亂就會立刻發生，只有明白這個道理的人才能謹慎地應對。