《類經》~ 三卷 (6)

1. 五、四時陰陽外內之應

（《素問·陰陽應象大論》）

帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡，其信然乎？（論理，講求也。列別，分辨也。端言經脈之發端，絡言支脈之橫絡。

兩經交至謂之會，他經相貫謂之通。十二經之表裡，謂之六合。氣穴溪谷、分部逆從等義，如《經脈篇》及《氣穴》、《氣府》、《皮部》、《骨空》等論，各有詳載，而此篇所答，則惟四時五行藏象氣味之化，其他則散見各篇也。別，必列切。）岐伯對曰：東方生風，（風者天地之陽氣，東者日升之陽方，故陽生於春，春王於東，而東方生風。）風生木，（風動則木榮也。

）木生酸，（《洪範》曰：木曰曲直，曲直作酸。故凡物之味酸者，皆木氣之所化。）酸生肝，（酸先入肝也。）肝生筋，（肝主筋也。）筋生心，（木生火也。）肝主目。（目者肝之官也。）其在天為玄，（玄，深微也。天道無窮，東為陽升之方，春為發生之始，故曰玄。

）在人為道，（道者，天地之生意也。人以道為生，而知其所生之本，則可與言道矣。）在地為化。（化，生化也。有生化而後有萬物，有萬物而後有終始。凡自無而有，自有而無，總稱曰化。化化生生，道歸一氣，故於東方首言之。）化生五味，（萬物化生，五味具矣。）道生智，（生意日新，智慧出矣。

）玄生神。（玄冥之中，無有而無不有也，神神奇奇，所從生矣。按：在天為玄至此六句，他方皆無，而東獨有之。蓋東方為生物之始，而元貫四德，春貫四時，言東方之化，則四氣盡乎其中矣。此蓋通舉五行六氣之大法，非獨指東方為言也。觀《天元紀大論》有此數句，亦總貫五行而言，其義可見。

詳運氣類三。）神在天為風，（飛揚散動，風之用也。鼓之以雷霆，潤之以雨露，無非天地之神，而風則神之一者。又風為六氣之首，故應東方。）在地為木，（五行在地，東方屬木。）在體為筋，（筋屬眾體之木。）在臟為肝，（肝屬五臟之木。）在色為蒼，（蒼屬五色之木。

）在音為角，（角屬五音之木。）在聲為呼，（怒則叫呼。）在變動為握，（握同搐搦，筋之病也。）在竅為目，（肝之竅也。）在味為酸，（木之味也。）在志為怒。（強則好怒，肝之志也。《宣明五氣篇》曰：並於肝則憂。）怒傷肝，（怒出於肝，過則傷肝。）悲勝怒；（悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒。

悲則不怒，是其徵也。）風傷筋，（同氣相求，故風傷筋。）燥勝風；（燥為金氣，故勝風木。）酸傷筋，（酸走筋，過則傷筋而拘攣。）辛勝酸。（辛為金味，故勝木之酸。）

白話文：

五、四時陰陽外內之應

黃帝問：「我聽說上古聖人研究人體結構，區分臟腑，梳理經脈的起止與聯繫，會通十二經脈的表裡關係，使經脈各有所屬，氣血輸注的穴位各有名稱，肌肉與骨骼相連之處皆有起源，身體各部位的順逆分佈皆有條理，四時陰陽的變化也有規律，外在環境與內在臟腑相互呼應，表裡相合，這些說法可信嗎？」

岐伯回答：「東方生風（風是天地間的陽氣，東方是太陽升起的方位，因此陽氣生於春季，春季屬東方，故東方生風）。風生木（風吹動則草木繁茂），木生酸（《尚書·洪範》說：木性可曲可直，曲直之性化生酸味，因此凡味道酸的食物皆由木氣所化）。酸生肝（酸味先入肝），肝生筋（肝主筋），筋生心（木生火），肝主目（眼睛是肝的外竅）。

在天象中表現為『玄』（玄，指深奧微妙，天道無窮，東方為陽氣升發之處，春季是生發之始，故稱『玄』）。在人事中表現為『道』（道是天地萬物的生機，人依循道而生存，明白生命的本源，方可談論道）。在地理中表現為『化』（化指生化，有生化才有萬物，有萬物才有終始，凡從無到有、從有到無皆稱為『化』，生生不息，終歸於一氣，故先從東方談起）。

神在天為風（風的特性是飛揚散動），在地為木（五行中東方屬木），在人體為筋（筋屬形體中的木），在臟為肝（肝屬五臟中的木），在色為蒼（青色屬五色中的木），在音為角（角音屬五音中的木），在聲為呼（憤怒時會叫喊），在病變為抽搐（筋的病態表現），在竅為目（肝開竅於目），在味為酸（木味為酸），在情志為怒（肝氣盛則易怒，《宣明五氣篇》說：邪氣聚於肝則憂慮）。

怒傷肝（過度憤怒會損傷肝），悲勝怒（悲屬肺金之志，故能克制肝木之怒）；風傷筋（同類相應，風邪易傷筋），燥勝風（燥屬金氣，故能克制風木）；酸傷筋（酸味過度會傷筋而致拘攣），辛勝酸（辛味屬金，故能克制酸味）。」