《類經》~ 三卷 (6)
三卷 (6)
1. 五、四時陰陽外內之應
（《素問·陰陽應象大論》）
帝曰：余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪谷屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡，其信然乎？（論理，講求也。列別，分辨也。端言經脈之發端，絡言支脈之橫絡。
兩經交至謂之會，他經相貫謂之通。十二經之表裡，謂之六合。氣穴溪谷、分部逆從等義，如《經脈篇》及《氣穴》、《氣府》、《皮部》、《骨空》等論，各有詳載，而此篇所答，則惟四時五行藏象氣味之化，其他則散見各篇也。別，必列切。）岐伯對曰：東方生風，（風者天地之陽氣，東者日升之陽方，故陽生於春，春王於東，而東方生風。）風生木，（風動則木榮也。
）木生酸，（《洪範》曰：木曰曲直，曲直作酸。故凡物之味酸者，皆木氣之所化。）酸生肝，（酸先入肝也。）肝生筋，（肝主筋也。）筋生心，（木生火也。）肝主目。（目者肝之官也。）其在天為玄，（玄，深微也。天道無窮，東為陽升之方，春為發生之始，故曰玄。
）在人為道，（道者，天地之生意也。人以道為生，而知其所生之本，則可與言道矣。）在地為化。（化，生化也。有生化而後有萬物，有萬物而後有終始。凡自無而有，自有而無，總稱曰化。化化生生，道歸一氣，故於東方首言之。）化生五味，（萬物化生，五味具矣。）道生智，（生意日新，智慧出矣。
）玄生神。（玄冥之中，無有而無不有也，神神奇奇，所從生矣。按：在天為玄至此六句，他方皆無，而東獨有之。蓋東方為生物之始，而元貫四德，春貫四時，言東方之化，則四氣盡乎其中矣。此蓋通舉五行六氣之大法，非獨指東方為言也。觀《天元紀大論》有此數句，亦總貫五行而言，其義可見。
詳運氣類三。）神在天為風，（飛揚散動，風之用也。鼓之以雷霆，潤之以雨露，無非天地之神，而風則神之一者。又風為六氣之首，故應東方。）在地為木，（五行在地，東方屬木。）在體為筋，（筋屬眾體之木。）在臟為肝，（肝屬五臟之木。）在色為蒼，（蒼屬五色之木。
）在音為角，（角屬五音之木。）在聲為呼，（怒則叫呼。）在變動為握，（握同搐搦，筋之病也。）在竅為目，（肝之竅也。）在味為酸，（木之味也。）在志為怒。（強則好怒，肝之志也。《宣明五氣篇》曰：並於肝則憂。）怒傷肝，（怒出於肝，過則傷肝。）悲勝怒；（悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒。
悲則不怒，是其徵也。）風傷筋，（同氣相求，故風傷筋。）燥勝風；（燥為金氣，故勝風木。）酸傷筋，（酸走筋，過則傷筋而拘攣。）辛勝酸。（辛為金味，故勝木之酸。）
白話文：
五、四時陰陽外內之應
上古聖人研究人體結構，區分臟腑，闡明經脈的走向和聯繫，說明十二經脈的表裡關係，以及氣穴、經脈的分布和運行規律，這些都與四季陰陽變化相呼應，內外之間也存在表裡關係，這是正確的嗎？
岐伯回答說：東方產生風，風生長樹木，樹木產生酸味，酸味滋養肝臟，肝臟主導筋，筋影響心，肝臟主導眼睛。在天上它屬于深奧玄妙之氣，在人體它代表生機，在大地它代表化生萬物。化生出五種味道，生機帶來智慧，深奧玄妙之氣孕育神明。神在天上是風，在大地是木，在人體是筋，在臟腑是肝，在顏色是青色，在音律是角音，在聲音是呼喊，在動作是握拳，在竅穴是眼睛，在味道是酸，在情志是憤怒。憤怒傷肝，憂愁可以克制憤怒；風傷筋，燥氣可以克制風；酸味傷筋，辛味可以克制酸味。