《類經》~ 二十四卷 (23)

1. 十一、五星之應

（《素問·氣交變大論》）

帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？（此承前章而詳求五星之應。謂凡德化政令，災眚變易，其有卒然而動者，星亦應之否也。）岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應焉。

故曰應常不應卒，此之謂也。（承天而行，謂歲候承乎天運，故氣無妄動，而五星之見，則動無不應也。但其卒然而動者，非關天運，隨遇為變，則五星未必應焉。以應常不應卒也。常，謂盛衰之常，其來有自，故必無不應。卒者，一時之會，非有大變，則亦有不應者矣。）帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。

（各從其氣化者，歲星之化其應風，熒惑之化其應火，鎮星之化其應濕，太白之化其應燥，辰星之化其應寒也。）帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。（道，五星所行之道也。留久，稽留延久也。逆守，逆行不進而守其度也。小，無芒而光不露也。

省下，謂察其分野君民之有德有過者也。）以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。（謂既去而復速來，委曲逡巡而過其度也。省遺過，謂省察有未盡，而復省其所遺過失也。）久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。（環，迴環旋繞也。或離或附，欲去不去也。

議災與德，若有所議而為災為德也。）應近則小，應遠則大。（應，謂災德之應也。所應者近而微，其星則小。所應者遠而甚，其星則大。）芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。（芒，光芒也。甚，氣化之盛也。即，災眚即至也。）小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。

德者福之，過者伐之。（減，氣化之衰也。若小於常之二倍，則不及甚矣，其災眚亦所必至。臨視，猶言觀察也。省下之過與其德，謂省察其宿屬分野之下，有德者錫之以福，有過者伐之以災也。）是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。（凡高而遠者，其象則小。

下而近者，其象必大。大則近而喜怒之應亦近，小則遠而禍福之應亦遠。觀五星有遲留伏逆之變，則其或高或下又可知矣。按：上文云：應近則小，應遠則大。此云：大則喜怒邇，小則禍福遠。似乎相反。但上文之近遠，近言其微，遠言其甚，故應微而近則象小，應甚而遠則象大。

此言邇遠者，邇言其急，遠言其緩，故象大則喜怒之應近而急，象小則禍福之應遠而緩。蓋上文以體象言，此以遠近辨，二者詞若不同，而理則無二也。）歲運太過，則運星北越；（運星，主歲之星也。北越，越出應行之度而近於北也。蓋北為紫微太一所居之位，運星不守其度，而北越近之，其恃強驕肆之氣可見。

白話文：

十一、五星之應

黃帝問：「先生談論歲候的盛衰變化，以及五星相應的現象。但德化政令、災禍變異等，並非經常發生，而是突然出現的變動，這種情況下五星也會相應變化嗎？」

岐伯回答：「五星遵循天道運行，不會無故變動，因此必然會對應天象。至於突然的變動，是氣交偶然的變化，五星未必會相應。所以說，五星會對應常態的變化，而不一定回應突發事件。」

黃帝問：「五星如何具體對應？」
岐伯說：「各星依其五行屬性對應：歲星（木星）對應風，熒惑（火星）對應火，鎮星（土星）對應濕，太白（金星）對應燥，辰星（水星）對應寒。」

黃帝問：「五星運行速度的快慢、順逆如何觀察？」
岐伯解釋：

1. 省下：若五星在軌道上停留過久、逆行或光芒微弱，表示在審察人間的德行與過失。
2. 省遺過：若星體離開後又快速返回，或迂迴偏離軌道，表示在檢查遺漏的過錯。
3. 議災與德：若星體長期徘徊、忽遠忽近，象徵在評議災禍或福德的降臨。

星象大小與影響：

• 光芒強弱：若光芒比平常大一倍，氣化作用強盛；大兩倍則災禍迅速降臨。若比平常小一倍，氣化減弱；小兩倍則表示在監察人間的功過，有德者賜福，有過者降災。
• 遠近效應：星象高遠則顯小，低近則顯大。星象大代表吉凶影響近而急，小則影響遠而緩。

歲運過度的表現：若主歲之星（如歲星）偏離軌道向北運行（「北越」），顯示其氣勢過盛，甚至逼近紫微垣，反映人間統治者的驕恣之態。