《類經》~ 二十三卷 (1)
二十三卷 (1)
1. 一、六六九九以正天度而歲氣立
（《素問·六節藏象論》）
白話文：
（《黃帝內經·六節藏象論》）
人體的五臟六腑是生命的根本，心為君主之官，主宰生命活動；肺為相傅之官，調理氣息；肝為將軍之官，謀劃決策；脾為倉廩之官，負責運化水谷；腎為作強之官，主管生殖和生長發育；三焦為決竅之官，疏通水道。這些臟腑的功能協調，是維持身體健康的重要基礎。
黃帝問曰：余聞天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，不知其所謂也。（天有上下四方，是為六合，地有正隅中外，是為九宮，此乾坤合一之大數也，凡寰中物理，莫不由之。故節以六六而成歲，人因九九以制會。且人有三百六十五節，正以合天之度數，復有九歲以應地之九野，此其所以為天地人也。
白話文：
黃帝問道：「我聽說上天用六合之序形成一年，而人體則用九九之數作為規律，人的身體也有三百六十五個關節，這與天地相合，已經很長久，但我不知道它的意義。」
（因為天上上下四方，稱為六合；地上正中四方，稱為九宮，這是乾坤合一的大數。世間萬物都遵循這個規律。因此，天地之序用六合而成歲，人體也因九九之數而建立規律。人的三百六十五個關節，正與上天的度數相符。另外，還有九歲的週期，相應於地上的九野。因此，人體是天地之合體。）
六六九九，義如下文。）岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節、九九制會者，所以正天之度、氣之數也。（六六之節，謂如天地合數則花甲生焉，花甲一周凡六十日，而所包天干各六，是一周之六六也。一歲之數三百六十日，而所包甲子凡六周，三陰三陽凡六氣，是一歲之六六也。
白話文：
六六九九，它的意思是如下文所示。）岐伯回答道：真是好問題！我會進一步說明。六六的節氣，九九的運作規律，是用來校準天體運行和氣候變化規律的。（六六的節氣，是指天地相合的數字，那麼六十花甲便產生了。六十花甲一個週期是六十天，所包含的天干各有六個，這就是一個週期的六六。一年的天數是三百六十天，所包含的甲子共有六個週期，三陰三陽共有六種天氣，這就是一年的六六。
九九制會者，天有四方，方各九十度有奇而制其會。歲有四季，季各九十日有奇而制其會。以至地有九野，人有九藏，皆應此數。故黃鐘之數生於九，而律度量衡準繩規矩之道，無不由之。夫有氣則有度，有度則有數，天度由此而正，氣數由此而定，而裁製其會通之妙者則在乎人，其為功也亦大矣，故首節曰人以九九制會也。又一九義詳脈色類五。
白話文：
「九九」的規律，來自於：
- 天有四面，每一面約有九十度，因此形成萬物的交會。
- 一年有四季，每一季約有九十天，因此形成四季的交替。
- 進而推及到地上有九個區域，人體有九個藏腑，這些都符合這個數字。
因此，黃鐘的音律是從九產生的，而律呂、度量衡、準繩、規矩等標準，也都源自於此。
有了氣，就有度量；有了度量，就有數值。天地因此而運行，氣數也因此而確定。而裁定萬物交會的奧妙，則在於人，其功德也是非常偉大的。因此，第一節說「人以九九制會」。
另外，關於「九」的意義，可以在「脈色」分類的第五節找到詳細的說明。
）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（制，節也，正也。紀，記也。太虛廖廓，本不可測；所可測者，賴列宿周旋，附於天體，有宿度則天道昭然，而七政之遲疾有節，是所以制日月之行也。氣數無形，本不易察；所可察者，在陰陽往來，見於節序，有節序則時令相承，而萬物之消長有期，乃所以紀化生之用也。）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。
白話文：
- **天體法則：**這是用來控制日月運行規律的。
- **時間法則：**這是用來記錄萬物生滅變化的過程的。（「制」是節制、校正的意思；「紀」是記載的意思。浩瀚的虛空本來無法測量；可以測量的，是依賴羣星環繞在天體上，有了星度，天體的運行規律就很清楚了，而七個主要的星體的運行速度也有節制，這就用來校正日月運行規律。時間法則是無形的，本來不容易察覺；可以察覺的，是在自然界中陰陽交替，表現在節氣變化中，有了節氣變化，時令就會相繼轉換，而萬物的盛衰就會有規律，這就用來記載萬物生滅變化的過程。）
- 天代表陽，地代表陰；太陽代表陽，月亮代表陰。
（天包地外，地居天中，天動地靜，乾健坤順，故天為陽，地為陰。火之精為日，水之精為月，故日為陽，月為陰。）行有分紀，（凡天地日月之運行，各有所紀。天象正圓，周旋不息。天體倚北，北高南下，南北二極居其兩端，乃其樞軸不動之處也。天有黃赤二道。赤道者，當兩極之中，橫絡天腰，中半之界也。
白話文：
天包覆在外的空間，地存在天體之中。天體運轉，大地靜止不動。天剛健，地柔順，所以天屬陽，地屬陰。火氣的精華是太陽，水氣的精華是月亮，所以太陽屬陽，月亮屬陰。
萬物的運行都有規律。（天地日月運行，各有順序和紀律。天體是正圓的，不停地旋轉。天體傾斜向北，北極高，南極低。南北兩極位於兩端，是天體旋轉不動的軸心。天上有黃道和赤道兩條軌道。赤道位於兩極之間，橫貫天體的中部，是天體中間的界限。）
赤道之北為內郭，北極居之；赤道之南為外郭，南極居之。日月循天運行，各有其道，日行之道是為黃道。黃道之行，春分後行赤道之北，秋分後行赤道之南。月行之道有九，與日不同。九道者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。
白話文：
赤道以北是地球內側邊緣，北極點位於其上；赤道以南是地球外側邊緣，南極點位於其上。
太陽和月亮沿著天空運行，各有其軌道。太陽運行的軌道稱為「黃道」。黃道的運行，在春分點後在赤道以北運行，在秋分點後在赤道以南運行。
月亮的運行軌道有九條，與太陽不同。九條軌道是：
- 黑道兩條：位於黃道以北
- 赤道兩條：位於黃道以南
- 白道兩條：位於黃道以西
- 青道兩條：位於黃道以東
故立春春分，月東從青道；立秋秋分，月西從白道；立冬冬至，月北從黑道；立夏夏至，月南從赤道。此亦云赤道者，以五方五色言，又非天腹赤道之謂也。凡此青黑白赤道各二，並黃道而為九。蓋黃為土之正色，位居中央，亦曰中道。班固天文志曰：日之所由，謂之黃道是也。
白話文：
因此，立春春分時，月亮從東方沿著青色軌道運行；立秋秋分時，月亮從西方沿著白色軌道運行；立冬冬至時，月亮從北方沿著黑色軌道運行；立夏夏至時，月亮從南方沿著紅色軌道運行。這裡提到的「赤道」，是根據五方五色來說的，而不是天空中腹部的赤道。這些青黑白赤色軌道各兩條，加上黃道共有九條。黃色是土的正色，位於中央，又稱為「中道」。班固在《天文志》中說：太陽運行的軌道，稱為「黃道」，就是這個意思。
凡節序之分，以日為主，日則隨天而行。邵子曰：夏則日隨鬥而北，冬則日隨鬥而南。太玄曰：一北而萬物生，一南而萬物死。劉昭曰：日行北陸謂冬，西陸謂春，南陸謂夏，東陸謂秋。夫以南北為夏冬者是也，以西陸為春、東陸為秋者何也？蓋天地之道，子午為經，卯酉為緯。一歲之氣，始於冬至，一陽在子，為天日之會。
白話文：
季節的變化，主要是由太陽的位置決定的。太陽的位置會隨著天空中的斗宿移動。邵雍說：夏天，太陽隨著斗宿向北移動，冬天，太陽隨著斗宿向南移動。《太玄經》上說：太陽向北移動，萬物生長；太陽向南移動，萬物凋零。劉昭說：太陽運行在北方的區域稱為冬天，運行在西方的區域稱為春天，運行在南方的區域稱為夏天，運行在東方的區域稱為秋天。把南北當作冬天和夏天，是正確的。把西方當作春天，東方當作秋天，這是為什麼呢？因為天地之道，南北方向為經線，東西方向為緯線。一年的氣候變化，從冬至開始，陽氣開始生發，在子位上與天相會。
由是鬥建隨天左旋以行於東方，日月挨宮右退以會於西宿。故仲冬鬥建在子，則日月會於星紀，鬥宿醜宮也。季冬鬥建在醜，則日月會於玄枵，女宿子宮也。此所以日行北陸謂冬也。又由是則鬥建自東北順而南，日月自西北逆而南，故孟春鬥建在寅，則日月會於娵訾，室宿亥宮也。仲春鬥建在卯，則日月會於降婁，奎宿戌宮也。
白話文：
由於北斗七星隨著天體從左方旋轉運行於東方，太陽和月亮從右方移動會合於西方的星宿。因此，仲冬時北斗七星指向子位，則太陽和月亮會合在星紀（星宿名），北斗七星位於醜位。季冬時北斗七星指向醜位，則太陽和月亮會合在玄枵（星宿名），北斗七星位於子位。這就是太陽運行於北半球稱為冬天的原因。
再者，北斗七星由此自東北順時針移動至南方，太陽和月亮則自西北逆時針移動至南方。因此，孟春時北斗七星指向寅位，則太陽和月亮會合在娵訾（星宿名），室宿位於亥位。仲春時北斗七星指向卯位，則太陽和月亮會合在降婁（星宿名），奎宿位於戌位。
季春鬥建在辰，則日月會於大梁，胃宿酉宮也。是皆以西緯東，此所以日行西陸謂春也。又由是則鬥建自東南順而西，日月自西南逆而東，故孟夏鬥建在巳，則日月會於實沉，畢宿申宮也。仲夏鬥建在午，則日月會於鶉首，井宿未宮也。季夏鬥建在未，則日月會於鶉火，柳宿午宮也。
白話文：
在春末的建辰月，太陽和月亮會於大梁星的宮位相會，而胃宿則在酉宮。它們都由西向東轉動，這就是春天太陽向西移動的原因。另外，鬥宿從東南順時針方向轉動，而太陽和月亮則從西南逆時針方向轉動，所以夏初的建巳月，太陽和月亮會於實沉星的宮位相會，畢宿於申宮。夏中的建午月，太陽和月亮會於鶉首星的宮位相會，井宿於未宮。夏末的建未月，太陽和月亮會於鶉火星的宮位相會，柳宿於午宮。
此所以日行南陸謂夏也。又由是則鬥建自西南順而北，日月自東南逆而北，故孟秋鬥建在申，則日月會於鶉尾，翼宿巳宮也。仲秋鬥建在酉，則日月會於壽星，角宿辰宮也。季秋鬥建在戌，則日月會於大火，房宿卯宮也。是皆以東緯西，此所以日行東陸謂秋也。以至孟冬鬥建在亥，則日月會於析木，尾宿寅宮，而復交乎冬至。
白話文：
因此，太陽向南運行稱為夏季。另外，北斗星斗柄從西南指向北方，太陽和月亮從東南向北方運行，所以孟秋時斗柄指向西南方申位，太陽和月亮會合在鶉尾星附近，並且翼宿運行到己宮。仲秋時斗柄指向西方酉位，太陽和月亮會合在壽星附近，並且角宿運行到辰宮。季秋時斗柄指向西北方戌位，太陽和月亮會合在大火星附近，並且房宿運行到卯宮。這些都是太陽從東方向西方運行，因此太陽向東運行稱為秋季。到了孟冬時斗柄指向北方亥位，太陽和月亮會合在析木星附近，並且尾宿運行到寅宮，然後再次交會於冬至。
故春不在東而在西，秋不在西而在東也。由此觀之，則天運本順而左旋，日月似逆而右轉，故星家以七政為右行。殊不知日月五星皆循天左行，其所以似右者，乃日不及天，月不及日，並五星之退度耳。故天之與日，正會於子半之中，是為一歲之首，即冬至節也。自子半之後，則天漸余而東，日漸縮而西，而時序節令從茲變更矣。
白話文：
所以，春天不在東方而在西方，秋天不在西方而在東方。由此可見，天運本來是順著左邊旋轉，而日月看起來像是逆著右邊轉動，因此天文家認為七曜是右旋運行。殊不知太陽、月亮和五大行星都順著天左行，它們之所以看起來像右行，是因為太陽趕不上天運，月亮趕不上太陽，還有其他五星的逆行度數。因此，天和太陽正對在子時的中間，這是新的一年的開始，也就是冬至日。自子時以後，天逐漸朝東移動，太陽逐漸朝西偏斜，而四季節氣從此開始變化。
五星之行，亦各有度。如木曰歲星，其行一年一宮，十二年一周天。火曰熒惑，其行六十一日有零過一宮，七百四十日一周天。土曰鎮星，其行二十八月過一宮，二十八年一周天。金曰太白，其行一月一宮，一歲一周天。水曰辰星，常隨太陽而行，然或前或後，不出三十度之外，亦一月一宮，一歲一周天。
白話文：
五星的運行，各有一個規律。比如木星，稱為歲星，每運行一年經過一宮，十二年運行一周天。火星，稱為熒惑，每運行六十一天零一些時間經過一宮，七百四十天運行一周天。土星，稱為鎮星，每運行二十八個月經過一宮，二十八年運行一周天。金星，稱為太白，每月經過一宮，一年運行一周天。水星，稱為辰星，經常跟隨太陽運行，但有時在太陽前面，有時在太陽後面，總是不超過三十度，也每月經過一宮，一年運行一周天。
凡此五星，皆所以佐日月而循序如緯者也。此行有分紀之謂。）周有道理。（按渾天說曰：天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼裹黃，其形體混然，周旋無已，故曰混天。然則周天之度，何從考正？乃於日行之數，有以見之。
白話文：
這些星宿，都是輔助日月運行，就像緯線一樣。日、月運行有規律。（周的說法有道理。（按照渾天說，天地像鳥蛋一樣，天包覆著地，就像殼包著蛋黃，形狀混雜，不停旋轉，所以稱為「渾天」。那麼，如何計算周天的長度呢？從太陽運行就可以得知。）
日之行度，不及於天，故以每日所短之數，紀為一度，凡行三百六十五日又四分日之一，竟天一周，復會於舊宿之處，故紀天為三百六十五度又四分度之一，而周天二十八宿均此數焉。其行則自東而升，自西而降。安定胡氏曰：人一呼一吸為一息，一息之間，大約天行八十里。
白話文：
太陽每天移動的距離，趕不上夜空的周長，因此將一天中短缺的距離記錄為一度。太陽運行 365 天外加四分之一天，才能走完天空一圈，回到原來的位置。因此記錄太陽的運行為 365 度外加四分之一度。而天空中的 28 個星宿也都是這個數字。太陽的運行是由東升西落的。安定縣的胡先生說：人一呼一吸為一次呼吸，一次呼吸的間隔，大約太陽運行 80 裏（約合 40 公里）。
凡人晝夜呼吸，總計一萬三千五百息，以八十里之數因之，共得一百八萬里。考之洛書甄曜度及春秋考異郵，皆云周天一百七萬一千里，其大概亦不相遠，此周天圍圓之數也。以三百六十五度四分度之一分之，則每度得二千九百三十二里，又千四百六十一分里之三百四十八。以圍三徑一言之，則周天上下四旁，直徑三十五萬七千里。
白話文：
一般人一天呼吸約一萬三千五百次，若以八十公里的距離換算，呼吸的距離總計約一百八萬公里。查閱《洛書甄曜度》和《春秋考異郵》等古籍，它們都記載了周天圓形軌道約一百七十一萬一千公里，與呼吸距離的換算結果相接近，這是周天圓形軌道的周長。用三百六十五度四分之一度除以一百七十一萬一千公里，每一度約二千九百三十二公里又一千四百六十一分之一公里（相當於三百四十八公里）。用「圍三徑一」的公式計算，周天上下四方和直徑是三十五萬七千裏。
地面去天，又減此之半，而三光出入乎其中，此周有道理之謂。）日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，（日行一度、月行十三度者，言日月之退度也。日月循天運行，俱自東而西，天行速，日行遲，月行又遲。天體至圓，繞地左旋，常一日一周而過日一度。
白話文：
從地面到天，再減去一半的高度，日月星辰就在這個範圍內運行升降，這叫做有道理的運行軌道。太陽一天運行一度，月亮一天運行十三度多，所以大月和小月交替出現，三百六十五天形成一個年。（太陽一天運行一度、月亮一天運行十三度，指的是日月運行退縮的度數。日月按照天體運行，都從東向西，天的運行速度快，太陽的運行速度慢，月亮的運行速度更慢。天體非常圓，繞著地球向左旋轉，通常一天轉動一週，超越了太陽一度。）
日行遲，亦一日繞地一周，而比天少行一度。凡積三百六十五日又二十五刻，仍至舊處而與天會，是為一歲，此日行之數也，故曰日行一度。月行又遲，亦一日繞地一周，而比天少十三度又十九分度之七，積二十七日半有奇而與天會，是為一月，此月行之數也，故曰月行十三度而有奇焉。然於正度之外，陽氣尚盈，陰氣常縮，是為盈縮，氣有盈縮，故月有大小。
白話文：
太陽運行得比較慢，一天繞地球一週，比天球少運行一度。每經過365天又25刻，太陽才會回到它原來的位置與天球相會，這就是一年。這是太陽的運行速度，所以說太陽運行一度。月亮運行得更慢，一天也繞地球一週，但比天球少運行13度又19分度之七。每經過27天半，月亮才會與天球相會，這就是一月。這是月亮的運行速度，所以說月亮運行13度多一度。然而，除了正常的速度之外，陽氣還會膨脹，陰氣經常收縮，這就是盈縮。因為氣的盈縮，所以月亮有大小之分。
盈者氣盈，天之數也。縮者朔虛，日月之數也。凡月有三十日，歲有十二月，是一歲之數，當以三百六十日為常。然天之氣盈，每於過日一度之外，仍盈十三分七釐八絲三忽有奇，積三百六十日，共得四千九百三十五分，以日法九百四十分為一日除之，合盈五日又二百三十五分，其合於刻數，則為二十五刻零。此一歲三百六十日之外，天行過日之數也。
白話文：
氣滿盈謂之「盈」，這是上天的法則。氣縮減謂之「縮」，這是日月的法則。每個月有三十天，一年有十二月，這是歲月的規律，通常以三百六十天為一整年。然而，上天的氣盈滿，每次超過一天之外，還能盈餘十三分之七釐之八絲之三忽，一年積累三百六十天，共得到四千九百三十五分。用一天有九百四十分來除，合為盈滿五天又二百三十五分，換算成時辰，就是二十五刻零。這超出三百六十天之外的部分，就是一年中運行超過一天的時數。
月之朔虛，一日常不及日十二度十九分度之七，積二十九日又九百四十分日之四百九十九，其合於刻數，則為五十三刻零，而與日會。是每月常虛四百四十一分，積十二個月，共得五千二百九十二分，以日法九百四十分為一日除之，則每歲合虛五日又五百九十二分，其合於刻數，則為六十三刻零，故一歲日數，止實得三百五十四日又三十七刻。以成數為言，則一歲約少六日，是當六大六小矣，此一歲月不及日之數也。
白話文：
在每月的初一，月亮的虛虧通常爲太陽的十二度十九分的七分之一，經過二十九天又九百四十分的四百九十九分，合起來的刻數是五十三刻零，與太陽相合。每個月常虛虧四百四十一分，十二個月累積起來，總共有五千二百九十二分。用九百四十分鐘算作一天來除，以後每年合虛虧五天還有五百九十二分，合在刻數上是六十三刻零。因此，一年的實際天數只得三百五十四天和三十七刻。根據這些數字，一年大約少了六天，這就是六大六小的情況，這也是一年中月亮數量不足於太陽數量的情況。
故朱子曰：氣言則三百六十五日，朔言則三百五十四日，舉氣盈朔虛之中數言，則三百六十日。堯典舉成數言，故曰三百六十六日也。此大小月三百六十五日而成歲之謂。）積氣余而盈閏矣。（積氣余者，歲氣余分之積而成閏也。一歲之日，以三百六十為常數，而月少於日，故每年止三百五十四日又三十七刻，而十二晦朔盡矣。是周歲月不及日者，凡五日又六十三刻為朔虛。
白話文：
朱熹說：用氣計算則有365天，用朔氣計算則有354天；將氣盈和朔虛的中間數加起來，則有360天。堯典記載的數字是總數，所以說有366天。這是因為有大小月，365天構成一年。）逐漸累積的氣息多餘部分，就形成了閏月。（逐漸累積的氣息多餘部分，是歲氣多餘部分的累積而形成閏月。一年中的天數，以360天為常數，而月份比天數少，所以每年只有354天又37刻，十二個晦朔就過完了。因此，一年中月份不及天數的部分，共有5天又63刻，稱為朔虛。）
日又少於天，故周天之數，共三百六十五度四分度之一，是周歲天多於日者，凡五日又二十五刻為氣盈。合氣盈朔虛，共得十日零八十八刻，此一歲氣余之數而閏生焉。故以三歲而計，則得三十二日又六十四刻，是一閏而有餘。以五歲而計，則得五十四日又四十刻，是再閏而不足。
白話文：
一天比一年短，因此一年有365度又4分之1度。這是因為一年中，天比日多5天25刻的緣故。如果加上朔望月的時間，一共是10天88刻，這就是一年中多餘的時日，而閏月就是由此產生的。所以，每三年就會多出32天64刻，也就是一個閏月還有餘數。每五年就會多出54天40刻，也就是兩個閏月還不夠。
故以十九年而計，則得二百六日又七十二刻，以月法二十九日零五十三刻除之，正得七個月不差時刻。此所以十九年而七閏，則氣朔分齊，是謂一章。大約三十二個月有奇置一閏，雖不盡同，亦不相遠。故三年不置閏，則春之一月入於夏，子之一月入於醜。積之之久，至於三失閏則春季皆為夏，十二失閏則子年皆為醜，寒暑反易，歲時變亂，農桑庶務，全失其時矣。故以餘日置閏於其間，然後歲氣不差，四時得成，而眾功皆立也。
白話文：
如果以十九年為一個單位，那麼其中包含二百六十六天又七十二時辰，用一個月為二十九天又五十三時辰來計算，正好得到七個月，時辰也完全相符。這就是為什麼十九年中要設置七個閏月，這樣才能讓氣候和節氣保持一致，稱為「一章」。
大概在三十二個月稍多一些的時間裡，就會設置一個閏月。雖然並非每次都相同，但差別也不大。因此，如果三年不設置閏月，那麼春季的正月就會變成夏季，子月的正月也會變成丑月的正月。長久積累下來，如果三次回合不設置閏月，那麼整個春天都會變成夏天；如果十二次回合不設置閏月，那麼子年都會變成丑年，寒暑交替顛倒，歲時混亂，農事等各種工作都會失去時機。因此，需要用剩餘的時日來設置閏月，這樣才能保證歲氣不偏差，四季分明，各種工作也能按時進行。
）立端於始，（端，首也。始，初也。天地有氣運，氣運有元首，元首立而始終正矣。天有其端，北極是也。氣有其端，子半是也。節有其端，冬至是也。故立天之端而宿度見，立氣之端而辰次見，立節之端而時候見。如周正建子為天統，商正建醜為地統，夏正建寅為人統，皆所以立歲首而授民以時也，即立端於始之義。）表正於中，（表，識記也。
白話文：
）建立規準於最初，（端：首，始：初。天地運行有規律，規律有首要，首要建立，規律才能始終如一。天有其首要，就是北極。地氣有其首要，就是子半。時節有其首要，就是冬至。因此，確定天的首要，就能看到星座的運行；確定地氣的首要，就能看到星宿的排列；確定時節的首要，就能知道時間的運轉。比如周朝以子日為歲首起點，象徵天正；商朝以丑日為歲首起點，象徵地正；夏朝以寅日為歲首起點，象徵人正。這些都是為了確定歲首，指導人們順應時令，這就是建立規準於最初的意義。）以正氣調節於其中，（表：識別。
正者，正其子午。中者，中其四方。蓋天道玄遠，窺測不易，雖立端以察其始，尚不足以探其微，故又立表以正其中也。如周公營洛置五表，穎川陽城置中表，其度景處，古蹟猶存。中表南千里置一表，北千里置一表，東西亦然，此正日景以求地中也。考之周禮曰：大司空之職，立土圭之法，測土深，正日景，以求地中。
白話文：
所謂「正」，就是校正子午線。所謂「中」，就是找出東西南北四方的中心。由於天象深遠，很難測量，雖然可以設立圭表來觀察太陽的運行起點，但還是不足以探知天象的奧妙，所以又設立中表來校正圭表的準確度。
例如周公營建洛邑時立了五根中表，穎川陽城也立了一根中表。這些中表的方位角，至今仍有古跡可考。從中表向南千里處設立一根中表，向北千里處也設立一根中表，東西方向也是如此。這是通過校正太陽的影子來求取地面的中心。
根據《周禮》記載，大司空的職責之一，就是制定立土圭的方法，測量土地的深度，修正日影，以求得地面的中心。
日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。此在鄭康成固有註疏，但亦未甚明悉。朱子曰：今人都不識土圭，康成亦誤。圭尺是量表景底尺，長一尺五寸，以玉為之是也。按古制土圭之長，尺有五寸，而測景之表，其長八尺。立表以測景，用圭以量景，而天地之中，氣候之序，於斯乎正矣。
白話文：
在太陽位於正南方時，日照時間短而且天氣炎熱；在太陽位於正北方時，日照時間長而且天氣寒冷；在太陽位於正東方時，日照時間在下午而且多風；在太陽位於正西方時，日照時間在早上而且多陰。
這些說法在鄭康成的註解中也有記載，但也不是很清楚。朱熹說：現在的人都不認識土圭，鄭康成也搞錯了。圭尺是用來測量日晷的尺子，長度是一尺五寸，是用玉做的。
根據古制，土圭的長度為一尺五寸，而測量日晷的表長為八尺。將表樹立起來以測量日晷，用圭尺來測量日晷的影子長度，這樣就能在天地正中正確測定氣候的變化。
詳求其法，蓋以天體混圓，半復地上，半在地下。其上下二端，謂之二極，北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半有奇。兩極之中，橫絡天腰者，是為赤道，其去兩極，各九十一度有奇。日行之道，是為黃道，由赤道內外周行各半。
白話文：
詳細探討它的方法，是因為天體是一個圓球體，一半露出在地面上，一半埋在地下。它上下兩端分別稱為二極，北極在地面以上 36 度，南極在地面以下 36 度，兩極之間的距離為 182 度半多一點。兩極之間，橫跨天體腰部的是赤道，它離兩極各為 91 度多一點。太陽運行軌道稱為黃道，它在赤道內外各運行一半。
其入於赤道之內，最近者，日行於參九度之間，在赤道之北二十四度，其去北極六十七度少強，是為夏至日行之道，去極最近，其景最短，故立八尺之表，而景惟一尺五寸，此以地在日中之南，時當陽極，故曰日南則景短多暑也。斯時也，黃道在參宿度中，出寅末，入戌初。
白話文：
當太陽運行在赤道以南時，最靠近赤道時，太陽在參宿九度的範圍內運行，此時位於赤道以北二十四度，距離北極大約六十七度。這是夏至日太陽運行的位置，離北極最近，影子最短。因此，豎立一個八尺高的標竿，影子只有十五寸長。這是因為這時大地位於太陽的南側，正值陽氣極盛的時期，所以說「太陽在南方，影子短，天氣炎熱」。這個時候，黃道運行在參宿的度數內，從寅月的末尾開始，到戌月的初旬結束。
凡晝行地上者二百一十九度強，故晝長；夜行地下一百四十六度強，故夜短也。其出於赤道之外，最遠者，日行於箕四度之間，在赤道之南二十四度，其去北極一百一十五度有奇，是為冬至日行之道，去極最遠，其景最長，故以八尺之表，而景長一丈三尺，此以地在日中之北，時當陰極，故曰日北則景長多寒也。斯時也，黃道在箕宿度中，出辰初，入申末。
白話文：
凡是白天在天空運行的角度超過219度，所以白天較長。晚上在天空下運行的角度不足146度，所以晚上較短。在赤道外運轉最遠時，太陽運行在箕宿的四度之間，位於赤道南側24度，距離北極115度多，這是冬至日太陽運行的軌跡，離北極最遠，所以影子最長。因此，以八尺長的標竿測量，影子長達一丈三尺。這是因為地球位於太陽的北側，正值陰氣最盛的時候，所以說「日北則景長多寒」。此時，黃道在箕宿的度數中，早上從辰時開始運行，傍晚在申時結束運行。
凡晝行地上者一百四十六度強，故晝短；夜行地下二百一十九度強，故夜長也。其黃道交行於赤道之間者，是為日行之中道。春分日黃赤二道交於西北壁三度，秋分日交於東南翼十七度，各去極九十一度有奇，此度在南北遠近之中，故景居二至長短之半而寒熱勻也。斯時也，黃道出卯中，入酉中，日行地上地下各一百八十二度有奇而晝夜平也。
白話文：
在白天在地面上行走的角度數超過146度，所以白天較短；在夜晚在地下行走的角度數超過219度，所以夜晚較長。太陽在黃道上運行，黃道與赤道之間交會的部分，就是太陽行進的中間道路。
春分那天，黃道與赤道在西北偏西3度交會，秋分那天在東南偏東17度交會。它們各自距離南北兩極90多度。這個角度位於南北遠近的正中間，所以這時白天和黑夜的長度相等，寒熱也平衡。
這個時候，黃道從東方正中升起，從西方正中落下。太陽在地上和地下各行進182多度，所以白天和黑夜一樣長。
所謂日東則景夕多風者，言地在日中之東，則日甫中而景已如夕，是地偏於左而東方木氣多風也。所謂日西則景朝多陰者，言地在日中之西，則日已中而景猶如朝，是地偏於右而西方金氣多陰也。所謂日至之景、尺有五寸、謂之地中者，言夏至為一歲之中，日在中天，其景最短，故景惟一尺五寸與土圭之長正相合處，此便是地之中，亦所以見歲之中也。故嵩高正當天之中。
白話文：
所謂東邊太陽升起後很快就變暗，刮風多的地區，指的是這個地方位於日中的東邊。太陽剛剛升到正中，日影就已經像傍晚一樣，說明這個地方偏於左邊，東方木氣旺盛，因此會刮風。
所謂西邊太陽落山後很長時間才變暗，陰氣多的地區，指的是這個地方位於日中的西邊。太陽已經落到正中，日影仍然像早上一樣，說明這個地方偏於右邊，西方金氣旺盛，因此會有陰氣。
所謂夏至時分的日影，長度只有一尺五寸，指的是這個地方位於正中央。夏至是全年中太陽直射北半球最北端的日子，太陽在正午時分直射大地，日影最短，所以日影只有1尺5寸長，與地面放置的土圭長度相符合。這是正中央的位置，也是一年正中的時候。因此，嵩山正位於正中央。
極南五十五度，當嵩高之上。又其南十二度，為夏至之日道。又其南二十四度，為春秋分之日道，即赤道也。又其南二十四度，為冬至之日道，南下去地，三十一度而已。是夏至日去北極六十七度，春秋分日去北極九十一度，冬至日去北極一百一十五度，乃其大數。此天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。
白話文：
最南邊五十七度，和嵩山的高度一樣。再往南十二度，就是夏至的太陽運行路徑。再往南二十四度，就是春分和秋分的太陽運行路徑，也就是赤道。再往南二十四度，就是冬至的太陽運行路徑，再往南就是去往地底了，只有三十一度。於是，夏至時太陽離北極六十七度，春分和秋分時離北極九十度，冬至時離北極一百一十五度，這些是主要數據。這是天地相合的地方，四季交會的地方，風雨相遇的地方，陰陽調和的地方。
故邵子曰：天地之本，其起於中乎。天之中何在？曰：在辰極。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰極為中，故可以起歷數而推節候；惟地以嵩山為中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎。冬至陽生子，夜半時加子，所以乾始於坎而終於離，此南北二極獨為天樞而不動也。
白話文：
所以邵子說：天地最初的起源，應該是從中間產生。那麼天位在哪裡呢？在辰極。地位在哪裡呢？在嵩山。因為天以辰極為中心，所以可以制定曆法，推算節氣；因為地以嵩山為中心，所以可以確定方位，計算距離。子午二地是天地間的中軸嗎？冬至時陽氣在子位生髮，夜半時刻加在子位，所以乾卦開始於坎卦而結束於離卦，這兩個南北極點是天上的樞紐，始終不動。
夏至陰生午，天中日在午，所以坤始於離而終於坎，此冬夏二至，一在南，一在北，而不可移也。惟天地之中，一定不易，是以聖人者出，處璣衡以觀大運，據會要以察方來，皆自此而得之，是所謂表正於中也。）推余於終，而天度畢矣。（推余於終，即上文氣余盈閏之義。
白話文：
夏至時節，陽氣最盛，但陰氣也開始滋長，正午時分，太陽直射北回歸線，因此陰氣由離卦開始，最終歸於坎卦。冬至與夏至，一個在南，一個在北，位置固定不可移動。天地運行法則恆定不變，聖人因此制定了圭表和衡器來觀測天象，推算大運，根據會合、要會來辨別方位，這些都是源於天地運行規律。這就是所謂的「表正於中」。推算到最後，天體運行週期也就完成了。
蓋欲求天道者，不立其端則綱領不得，不正其中則前後不明，不推其餘則氣候不正，凡此三者缺一不可，知乎此則天度之道畢矣。推音吹。）帝曰：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會。（六六九九義見前。）天有十日，（十者成數之極，天地之至數也。
白話文：
想要探究天道的道理，不建立起始點，綱領就不能確立；不釐清中間，前後就無法明晰；不推演結果，氣候就不會正常。這三者缺一不可，懂得這些，天道的法則就完全掌握了。（推讀作「吹」）黃帝說：我已經聽明白天道的道理了，現在想聽聽氣數如何與它相配合？岐伯說：天以六六為循環節律，地以九九為規律間隔。（六六九九的含義見前面）天有十個太陽，（十是數量的極限，是天地間最大的數）
天有十日，如一月之數凡三十，一歲之數凡三百六十，皆以十為制也。故大撓察其象，作十干以紀之曰：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。）日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。（竟，盡也。十干六竟，則六十日也，是為花甲一周。甲復六周，則六六三百六十也，是為一歲日法之常數，而氣盈朔虛不與焉，故云日法也。
白話文：
天空有十個太陽，就像月亮的數量，總共有三十個。一年的數量是三百六十，都以十為一個單位。因此，大撓觀察它的運行規則，創造了十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）來記錄時間。
每天六個天干循環結束後，重新開始甲天干。甲天干循環六次，就完成了一年的三百六十天。（循環結束稱為「竟」。十天干循環六次，就是六十天，稱為一個「花甲周」。甲天干再次循環六次，就是六乘六十等於三百六十，這是計算一年的日數所用的固定數字。但是，這不包括月亮盈虧變化，所以稱為「日法」。
）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（凡自古有生之物，皆出天元之氣，雖形假地生，而命惟天賦，故《寶命全形論》曰：人生於地，懸命於天，此通天之謂也。然通天之本，本於陰陽，故《四氣調神論》曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
白話文：
自古以來，所有活的生物，其生存的根本來自於陰陽之氣。它們的氣息與九個身體部位的竅穴都與天地之氣相通。（凡自古以來所有有生命的東西，都是由天之元氣所生，雖然身體依附於大地而生，但生命的本源是由天所賦予的，所以《寶命全形論》說：人出生於大地，但生命卻是由天所決定，這就是所謂的「通天」。然而，「通天」的根本來自於陰陽之氣，所以《四氣調神論》說：陰陽四時是萬物生滅的根本，也是生死存亡的本源。）
至若在地而有九州，在人而有九竅，又孰非通於天氣而本於陰陽者乎？）故其生五，其氣三，（自陰陽以化五行，而萬物之生莫不由之，故曰其生五。然五行皆本於陰陽，而陰陽之氣各有其三，是謂三陰三陽，故曰其氣三。夫生五氣三者，即運五氣六之義，不言六而言三者，合陰陽而言也。
白話文：
在土地上，有九州，在人身上，有九竅，這些難道不是與天氣相通，且源於陰陽嗎？因此，自然界產生五種元素，存在三種氣息（從陰陽變化出五行，萬物生長都源於此，所以說產生五種元素。然而五行都源自陰陽，而陰陽之氣各自有三個組成部分，稱為三陰三陽，所以說有氣息三種。這「產生五氣三種氣息」，就是運轉五行和六氣的道理，不說六氣而說三氣，是將陰陽合而為一來說的）。
一曰：五運之氣，各有太過不及平氣之化，故五常政大論有三氣之紀者即此。其義亦通。按：王氏以三為三元，謂天氣地氣運氣也。然觀下文云：三而成天，三而成地，三而成人。是天氣地氣運氣者亦由三而成，則三元之義又若居其次矣。此上二節與生氣通天論同，見疾病類五。
白話文：
第一條：五種運化之氣，各有太過、不及和平衡的變化，因此《五常政大論》中有「三氣之紀」的說法，即是這個意思。其道理也相通。按：王叔和認為「三」是指三元，也就是天氣、地氣、運氣。但是觀察下文所說：「三而成天，三而成地，三而成人。」天氣、地氣、運氣也是由三組成的，那麼「三元」之義似乎又排在其次了。這兩節與《生氣通天論》相同，詳見「疾病類」第五條。
）三而成天，三而成地，三而成人，（天者天之氣，司天是也。地者地之氣，在泉是也。上下之間，氣交之中，人之居也。天地人之氣皆有三陰三陽，故曰三而成天，三而成地，三而成人。此下三節，與三部九候論同，但彼以上中下三部為言，與此稍異，詳脈色類五。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏，（三而三之，合則為九，正以見陰陽之變。故地之九野，人之九藏，皆相應者如此。
白話文：
天地人各由三股氣組成，而這三股氣又各有三種陰性氣和三種陽性氣，所以說天地人是由三組成。三股氣互相結合，總共有九種氣，就形成了九個方位（九野），九個方位中各有一個藏腑（九藏）。
九野，九州之野。九藏，義如下文。）故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。（形藏四者：一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。出三部九候論。神藏五者；肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。出宣明五氣篇及九針論。）帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。
白話文：
九野是指九個區域。九藏的意思如下文。因此，形藏有四種，神藏有五種，合起來就是九藏，以此來相應。
（形藏四種：一為頭角，二為耳目，三為口齒，四為胸中。出自《三部九候論》。）
（神藏五種：肝臟藏魂，心臟藏神，肺臟藏魄，脾臟藏意，腎臟藏志。出自《宣明五氣篇》和《九針論》。）
黃帝說：我已經聽說過六六九九的會合。夫子說氣的積聚和盈虧，我想請問氣是什麼？請夫子啟發我，解開我的疑惑。
（蒙者，矇昧於目。惑者，疑惑於心也。）岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。（上帝，上古聖帝也。先師，岐伯之師，僦貸季也。僦，將秀切。）帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，（天地之氣，五行而已。日行天之五度，則五日也。日有十二時，五日則六十時，是甲子一周，五行畢而氣候易矣，故五日謂之候，而一歲三百六十日，共成七十二候也。）三候謂之氣，（氣，節也。
白話文：
（瞎子是因為眼睛矇蔽了；迷惑是因為內心疑惑。）岐伯說：這是上天所隱藏的祕密，是先師傳授給我的。（這裡的上帝是指上古的聖帝；先師是指岐伯的老師僦貸季。）帝說：請讓我繼續聽下去。岐伯說：每隔五日稱為「一候」，（天地之氣，就是金木水火土五種元素。太陽運行天上的五度，就是五日。一日有十二個時辰，五日就是六十個時辰，這是一個甲子循環，五種元素到齊了，氣候就開始變化了，所以五日稱為「一候」，一年有三百六十日，共形成七十二個候。）每三個候構成一個氣節，（氣節，就是季節。）
歲有二十四節，亦曰二十四氣。一氣統十五日二時五刻有奇，故三候謂之氣。）六氣謂之時，（歲有四時，亦曰四季。時各九十一日有奇，積六氣而成也，故謂之時。按：此乃一季之六節，亦曰六氣，非一歲三陰三陽之六氣各得六十者之謂，蓋彼為大六氣，此為小六氣也。）四時謂之歲，而各從其主治焉。
白話文：
一年中有24個節氣，又稱二十四氣，每一個節氣包含15天2小時又多一點的時間，所以三個節氣稱為「一氣」。
六個節氣稱為「一時」，一年有四個時令，又稱四季，每一個時令包含90天多一點的時間，累積六個節氣就形成一個時令，所以稱為「一時」。
按：這裡指的是一季的六個節氣，也稱為六氣，而不是指一年中三陰三陽的六氣，每一個都有60天的說法，那是指大六氣，而這裡指的是小六氣。
四季稱為「歲」，各自根據其所屬的時間進行治療。
（積四九而成三百六十日，故四時謂之歲。歲易時更，故各有所主之氣，以為時之治令焉。）五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。（五運，即五行也。襲，承也。治，主也。此承上文而言歲時氣候皆五運相承，各治其時，以終期歲之日。
白話文：
四季總共長 360 天，因此人們稱之為歲。歲月交替，時序轉換，因此各個季節都有各自掌管的氣，以作為時序的規律。
五種運勢相繼襲承，也都統治著時序。到了結束的日子，又重新開始，時序建立，氣候分佈，如同環形沒有終點，候氣的運行也遵循相同的法則。（五運即五行，襲承指相繼繼承，治指掌管，這段話承接前面，說明歲時氣候都是由五行相繼掌管，各司其職，直到歲月的最後一天。）
故時立則氣布，如春氣主木，夏氣主火，長夏氣主土，秋氣主金，冬氣主水，周而復始，如環無端也。不惟周歲之氣為然，即五日為候，而氣亦迭更，故云候亦同法。）故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。（年之所加，如天元紀、氣交變、五運行、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所載五運六氣之類是也。
白話文：
因此，四季交替時，天地之氣就會運行變化，就像春天的氣主導生發木氣，夏天的氣主導炎熱火氣，長夏的氣主導穩固土氣，秋天的氣主導收斂金氣，冬天的氣主導閉藏水氣，不斷循環，像一個沒有起點和終點的環。
不僅是每年之氣會如此運行，即使每五天為一個候，天地之氣也會交替更替，所以說五候運行也有同等的規律。
因此，如果不瞭解年份的變化、氣候的盛衰、虛實的交替，就不能成為一名合格的中醫。（年份的變化，如天元紀、氣交變、五運行、五常政、六微旨、六元正紀，至真要等論所記載的五運六氣之類。）
天運有盛衰，則人氣有虛實，醫不知此，焉得為工？工者精良之稱，故本經屢及此字，誠重之也，非後世工技之工之謂。此數句又出官針篇，詳針刺類六。）
白話文：
天運會有興盛衰退，人的氣血就會有虛實盛衰相應。醫生如果不明白這個道理，怎麼能算得上高明？「工」這個字是指優秀的人才，所以《本經》多次提到這個字，這是非常重視的，不是後世所說的「工匠」的「工」的意思。這幾句話又出自《官針篇》，詳細內容請參照針刺類第六篇。