《類經》~ 十九卷 (1)
十九卷 (1)
1. 一、九針之要
（《靈樞·九針十二原篇》）
白話文：
"凡刺之法，先必本於神明。神明者，人之主也。若夫神明不存，則五藏不安。故曰：知神明者，不可見其形；知五藏者，不可見其狀。夫神明者，不可見而可致也；五藏者，不可見而可得也。"
"所有針灸治療的方法，首先必須從神明的角度出發。神明是人的主宰。如果神明的功能不在狀態，那麼五臟六腑就無法保持平穩。所以說，瞭解神明功能的人，看不到其具體形態；瞭解五臟六腑的人，也看不到其具體外觀。然而，神明的功能可以被感知和調節；五臟六腑的情況可以被診斷和治療，但並非直接看到其具體形狀或外觀。"
黃帝問於岐伯曰：餘子萬民，養百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀。異其章，別其表裡，為之終始。令各有形，先立針經。
白話文：
黃帝問岐伯說：「我統領萬民，撫養百姓，收取賦稅。我憐憫他們貧困不足，而且又生病。我想要不讓他們遭受毒藥的侵害，也不要使用砭石（石針）治療，想用細針疏通他們的經脈，調和他們的氣血，調理他們的身體機能的出入運行。讓這種方法可以流傳給後世，一定要明確制定步驟。讓它始終不滅，長久不絕，容易使用，不易忘記，成為醫學經典。將不同的腧穴分門別類，制定出施針的順序和方法。讓每個腧穴都有明確的標誌，先制定針灸經。」
願聞其情。（《靈樞》即名《針經》，義本諸此。）岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。（始於一，終於九，天地之全數也。針合三才而通萬變，故數亦應之。）請言其道。小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神。（小針，即上文微針之謂。易陳者，常法易言也。
白話文：
請問詳細情況。（《靈樞》又稱《針經》，其中思想源自於此。）岐伯回答說：請允許我按次序推論，使之有條有理，從一到九分而論之。（從一到九，代表天地間的事物齊全。針法符合三才而能應付世間萬千變化，因此數字也是相互呼應的。）請允許我闡述其中的道理。小針運用的要領，容易說明卻難以精通。粗略地說，小針刺入身體較淺而著重於肌肉，較深而著重於精神。
難入者，精微難及也。粗守形，粗工守形跡之見在也。上守神，上工察神氣於冥冥也。不但用針，諸治皆然。）神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原？（神，正氣也。客，邪氣也。神乎神，言正氣盛衰，當辨於疑似也。客在門，言邪之往來，當識其出入也；設未睹其疾之所在，又惡知其當治之原哉？惡音烏。
白話文：
困難的原因在於，精微之處難以領會。粗淺的針灸師只會注意外在的形跡。高明的針灸師會觀察神氣於無形之中。不僅僅在針灸中，其他治療也是這樣。
正氣旺盛，邪氣就會遠離。正氣衰微，邪氣就會入侵。未見其病，又如何知道其病因？正氣就是陽氣，邪氣就是陰氣。判斷正氣盛衰，要在似是而非中辨別。瞭解邪氣的來去，才能找出治療之法。
）刺之微，在速遲，粗守關，上守機，（微，精微也。在速遲，知疾徐之宜也。粗守關，守四肢之關節也。上守機，察氣至之動靜也。）機之動，不離其空。（氣機之至，隨經皆有其處，可因之而知虛實也。空，孔同。）空中之機，清靜而微，（言察宜詳慎也。）其來不可逢，其往不可追。
白話文：
（刺針的精微之處，在於快慢適中。粗略地守護四肢關節，細緻地觀察氣機的動靜。氣機的動靜，不離它存在的空隙。空隙中的氣機，清正安靜而精微，出現時無法迎合，消失時無法追趕。
（來不可逢，勿補其實也；往不可追，勿瀉其虛也。）知機之道者，不可掛以發，不知機道，叩之不發。（機之道者，一氣而已，不可掛以發，極言其精不可亂也。叩之不發，用失其道，則氣不至也。）知其往來，要與之期，（知氣之往來，有逆順衰盛之機，而取捨弗失其時也。
白話文：
（氣機來的時候不能阻擋，不要勉強去增加，氣機去的時候不能追趕，不要勉強去瀉除。）懂得機緣之道的人，不能用發作的症狀來確認。不懂得機緣之道的人，強制探求，也無法發作。（機緣之道就是指一炁的運行，不能用發作的症狀來確認，這是強調它的精妙不可擾亂。強制探求，如果運用失當，則氣機不會到來。）知道氣機的往來，就要適時與之相應，（知道氣機的往來，有逆順衰盛的機緣，而採取措施不會錯過時機。）
要，平聲，約也。）粗之暗乎，妙哉工獨有之。（粗者暗而弗知，妙工獨見之矣。）往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。（往，氣之去也，故為之逆。來，氣之至也，故為之順。知往來之逆順，則正法行之，不必疑而更問也。下二句與至真要大論辭同用異，詳標本類第二。
白話文：
約：平聲，意思是「差不多」。粗心的人不明顯，妙手（高明的手藝人）獨有。
（粗心的人對細節不敏感，而妙手能獨自察覺。）
過去發生的事情是逆向的，未來即將發生的事情是順向的。明確知道逆向和順向，按照正法去做，不必猶豫和再問。
（過去，氣是離去的，所以稱為「逆」。未來，氣是到來的，所以稱為「順」。明白往來有逆有順，就可以按照正法去做，不必懷疑而再行詢問。）
）逆而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？（逆其氣至而奪之，瀉其實也，惡得無虛？隨其氣去而濟之，補其虛也，惡得無實？故瀉必因吸內針，補必因呼內針，此即迎來隨去之義。）迎之隨之，以意和之，針道畢矣。（用針之法，補瀉而已。補瀉之法，迎隨而已。必得其和，則針道畢於是矣。
）
白話文：
如果逆其氣勢而奪取（瀉），怎能不虛？如果追隨其氣勢而補足（補），怎能不實？（逆其氣息來奪取，會耗損其實氣，怎能不虛？順其氣息而去補足，會填補其虛損，怎能不實？所以瀉法必定配合吸納內氣，補法必定配合呼出內氣，這就是「迎來隨去」的道理。）順著針的進退，用心意配合，針灸手法就完成了。（針灸的手法，只有補瀉而已。補瀉的方法，只有迎隨而已。一定要掌握好迎隨的和諧，這樣針灸手法就完成了。
《小針解》曰：所謂易陳者，易言也。難入者，難著於人也。（本篇即前篇之釋義，故不詳註。凡後篇有同者皆仿此。）粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。神客者，正邪共會也。（神，正也。客，邪也。邪正相干，故曰共會。）神者，正氣也。
白話文：
《小針解》記載：所謂「易陳」，就是容易講解。所謂「難入」，就是難以讓人接受理解。（本篇是前篇的解義，所以不詳細註解。今後有相同的篇章，都按照這樣的處理方式。）「粗守形者」，指的是遵循刺針的具體方法。「上守神者」，指的是根據人的血氣盛衰，決定是否需要補益或瀉除。「神客者」，指的是正邪共存的狀態。（「神」代表正氣，「客」代表邪氣。邪氣與正氣相互影響，所以稱為「共會」。）「神者」，指正氣。
客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。（出入所由，故謂之門。）未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。（若不能先知，是為未睹其疾，故曰惡知其原。）刺之微在速遲者，徐疾之意也。粗守關者，守四肢而不知血氣正邪之往來也。
白話文：
疾病的發生，是因為邪氣入侵身體。邪氣進入人體的途徑被稱為"門戶"。（因為邪氣出入的途徑就像門一樣，所以稱為門戶。）
如果在疾病還未完全發作時，就能預知邪氣侵襲的是哪條經脈，就可以知道哪條經脈會出現疾病。如果不能預知邪氣侵襲的經脈，就無法知道疾病的根源所在。（如果無法預知，就表示還沒有觀察到疾病的徵兆，所以說"焉知其原"。）
針灸治療時，手法要快慢交替，這是為了調整氣血的運行。如果只守住身體的關節部位，而不去觀察氣血的變化，就不能辨別邪氣與正氣的往來。
（手之兩肘，足之兩膝，謂之四關。）上守機者，知守氣也。（往來逆順，至與不至，皆氣之機也。）機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。空中之機清淨以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發者，言氣易失也。
白話文：
（手肘腳膝，稱為四關。）能掌握機先的人，知道如何掌握氣息。（氣息的來去順逆，虛實足否，都包含在機先裡。）機先的運行不離開虛空，知道氣息的虛實，使用針灸應放緩或加快。（虛空中的機先清淨而微細，動用針灸時需要感覺到氣息，用心守住，不要讓氣息流失。）當它來時不可強求，因為這是氣息旺盛，不可補充。當它去時不可追逐，因為這是氣息虛弱，不可瀉補。不可用針灸激發它，這是因為氣息容易流失。
（毫釐之差，即失其氣之機也。）扣之不發者，言不知補瀉之意也，血氣已盡而氣不下也。（補瀉不得其法，雖竭盡血氣而病氣不應也。）知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。粗之暗者，冥冥不知氣之微密也。妙哉工獨有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
白話文：
即使只有一點點的偏差，也會錯失調整氣機的時機。針灸後不出痧，說明不懂得補瀉的原則，氣血耗盡而氣機下不來。（補瀉不得法，儘管耗盡氣血，病氣也不會有反應。）明白氣機的往來，才能知道氣機的逆順和盛衰。要約定具體時間，才能知道氣機可取的時間。手法粗糙又含糊，說明冥冥之中不懂得氣機的微妙變化。精妙的技術只有專業醫師才具備，因為他們完全懂得針灸的原理。往裡進針說明氣虛弱小，小則逆行。
（氣去故脈虛而小。）來者為順者，言形氣之平，平者順也。（氣來故脈平而和。）明知逆順正行無問者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也。追而濟之者，補也。）
白話文：
（氣虛後，脈絡就虛弱而細小。）氣機順通的人，身體機能平衡，平衡就是順通。（氣機充盛時，脈絡就平穩柔和。）能清楚區分順逆，行動規範的人，就能找到正確的方法。（迎著脈位按壓，就能引導氣血通行，這就是瀉法。追著氣血，就能滋養氣血，這就是補法。）
2. 二、九針
（《靈樞·九針十二原篇》《九針論》）
岐伯曰：九針之名，各不同形（《靈樞·九針十二原篇》）。）
一曰鑱針，長一寸六分。鑱針者，頭大末銳，去瀉陽氣。（九針詳註見下文。鑱音讒。）
二曰圓針，長一寸六分。圓針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉，以瀉分氣。（揩，丘皆切。）
三曰鍉針，長三寸半。鍉針者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣。（鍉音低。）
四曰鋒針，長一寸六分。鋒針者，刃三隅，以發痼疾。
五曰鈹針，長四寸，廣二分半。鈹針者，末如劍鋒，以取大膿。（鈹音披。）
白話文：
岐伯說：九針的名字，各不相同。（《靈樞·九針十二原篇》）。
第一種叫做鑱針，長一寸六分。鑱針頭大末端尖銳，用來瀉掉陽氣。（九針詳細註解見下文。鑱音讒。）
第二種叫做圓針，長一寸六分。圓針針頭如卵形，用來摩擦分間，不能傷到肌肉，以瀉掉分氣。（揩，丘皆切。）
第三種叫做鍉針，長三寸半。鍉針針頭如黍粟般尖銳，用來按脈，不可陷下去，以達到通氣的目的。（鍉音低。）
第四種叫做鋒針，長一寸六分。鋒針有三個尖角，用來治療痼疾。
第五種叫做鈹針，長四寸，寬二分半。鈹針末端像劍鋒，用來取出大量的膿。（鈹音披。）
六曰圓利針，長一寸六分。圓利針者，大如犛，且圓且銳，中身微大，以取暴氣。（暴氣，痹氣之暴發也。犛，釐同，又音毛。）
白話文：
第六種是圓利針，長度為一寸六分。圓利針的形狀像犛牛的角，又圓又尖，中間部分微粗，用於治療急性痹氣。（痹氣是痹症的急性發作，犛音同釐或毛。）
七曰毫針，長三寸六分。毫針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痹。（喙音晦。）
八曰長針，長七寸。長針者，鋒利身薄，可以取遠痹。
九曰大針，長四寸。大針者，尖如挺，其鋒微圓，以瀉機關之水也。（挺，題頂、梯頂二切。）九針畢矣。
白話文：
第七種針叫做毫針，長三寸六分。毫針的針頭尖細，像蚊子或虻的嘴巴一樣，使用時要輕柔緩慢地刺入，停留的時間要稍微長一些，並用它來治療疼痛和麻痺。
第八種針叫做長針，長七寸。長針的針頭鋒利，針身薄，可以用來治療遠處的麻痺。
第九種針叫做大針，長四寸。大針的針頭尖銳像筆尖一樣，但稍微圓潤一些，可以用它來排出體內阻塞的液體。
九種針介紹完畢。
黃帝曰：余聞九針於夫子，眾多博大矣，余猶不能寤，敢問九針焉生？何因而有名？（靈樞九針論。）岐伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。（一九詳義，又見脈色類五。）故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。黃帝曰：以針應九之數奈何？岐伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野。
白話文：
黃帝說：我從夫子那裡聽說了九種針具，數量很多而且用途廣泛，但我仍然不太明白。我冒昧請問這九種針具是怎麼產生的，它們的名字又是如何得來的？（《靈樞·九針論》）
岐伯說：九種針具象徵天地間的規律，起源於一，最後歸於九。（一到九的詳細含義，另見《脈色類第五》）因此說：一法天，二法地，三法人，四法時，五法音，六法律，七法星，八法風，九法野。
黃帝說：用針具來對應九這個數字，應該怎麼辦？
岐伯說：聖人創造天地間的規律時，將一化為九，所以建立了九個方位。
九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也。（自一至九，九九八十一而黃鐘之數起焉；黃鐘為萬事之本，故針數亦應之而用變無窮也。黃鐘詳義見《附翼》二卷。）
白話文：
每一個數字都乘以 9，9 乘以 9 等於 81，因此黃鐘數字由此開始；針灸的針數也遵循這個數字。（從 1 到 9，相乘得 81，就是黃鐘的數字；黃鐘是萬物的根本，所以針灸的針數也應對應其變化，因此變化無窮無盡。關於黃鐘的詳細說明，請參閱《靈樞》第二卷。）
一者天也，天者陽也，五臟之應天者肺，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也，人之陽也。故為之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出。（此下皆詳明九針之義。一者法天，法於陽也。人之五臟，惟肺最高而復於臟腑之上，其象應天，其合皮毛，亦屬乎陽。故治鑱針，必大其頭、鋒其末，蓋所用在淺，但欲出其陽邪耳。）
白話文：
一部分是天，天是陽氣，五臟中與天相應的是肺，肺是五臟六腑的覆蓋物，皮膚是肺的表裏，是人的陽氣。所以針灸治療時，針頭要大，針尖要尖銳，避免刺入過深導致陽氣外洩。（以下詳細說明九針的含義。一部分是效法天，效法陽氣。人的五臟中，只有肺位於最高處，而且在臟腑之上，其特性與天相應，其表裏與皮膚相應，也屬於陽。所以針灸治療時，針頭必須大，針尖必須鋒利，因為針灸的目的在於淺刺，只希望去除陽邪。）
二者地也，人之所以應土者肉也。故為之治針，必筒其身而圓其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。（二者法地，地之應人者在肉。故治圓針，必筒其身、圓其末，針如卵形，以利導於分肉間。蓋恐過傷肌肉以竭脾氣，故用不在銳，而主治分間之邪氣也。筒音筒。）
白話文：
地有高山和平原兩種地形，人體與大地相應的部分是肌肉。所以製作治療用的圓針時，一定要讓針身中空、針尖圓鈍，這樣才能避免刺傷肌肉組織。如果刺傷了肌肉，氣就會散失。
（這是因為圓針的方法模仿大地，大地對人體的影響體現在肌肉上。因此，在製作圓針時，必須使針身中空、針尖圓鈍，讓針呈卵形，以便於在肌肉間導氣。擔心針尖過於鋒利會損傷肌肉，耗盡脾氣，所以圓針不是以鋒利為目的，而是以治療肌肉間的病邪為目的。「筒」讀作「ㄊㄨㄥˇ」。）
三者人也，人之所以成生者血脈也。故為之治針，必大其身而圓其末，令可按脈勿陷，以致其氣，令邪氣獨出。（三者法人，人之生成在於血脈。故治鍉針，必大其身、圓其末，用在按脈致氣以出其邪，而不欲其過深，陷於血脈之分也。）
白話文：
這三種人，之所以能夠生存，是因為他們有血脈。因此，針灸時，必須把針身做得很粗，針尖做得很圓，這樣才能在按脈時不扎得太深，才能讓邪氣排出，而不至於刺傷血脈。
四者時也，時者四時八風之客於經絡之中，為瘤病者也。故為之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血而痼病竭。（四者法時，應在時氣瘤邪而為病也。瘤者，留也。故治針必筒其身、鋒其末，因其直壯而銳，故可以瀉熱出血而取雍痼之疾。）
白話文：
這四者都是時令影響造成的疾病，時令指的是四時八方的邪氣入侵經絡中，形成腫瘤。因此治療這些疾病的針灸方法，必定是針身空心而針尖鋒利，以便將熱氣和淤血排出，從而根治疾病。（四者是根據時令，應對時氣腫邪引起的疾病。腫瘤，意思是不通暢。因此治療這些疾病的針灸方法，必定是針身空心、針尖鋒利，利用它的筆直、堅硬和鋒利，從而排出熱氣和淤血，去除瘀滯和痼疾。）
五者音也，音者冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相摶，合為癰膿者也。故為之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。（五以法音，音者合五行而應天干，故有冬夏子午之分。治以鈹針，必令其末如劍鋒，用在治寒熱，取大膿，以平陰陽之氣也。）
白話文：
五音（指五行）也與季節應和，按照季節的變化，分為冬夏，子時（陰氣最盛）和午時（陽氣最盛）是分界線，陰陽分離，寒氣和熱氣互相爭鬥，兩氣相交搏，就形成了膿腫。所以用針治療時，一定要讓針尖像劍鋒一樣銳利，這樣才能取出大量的膿液。（五音按照法則與五行相應，五行又與天干相應，所以有冬夏子午的分界。使用鈹針治療時，一定要讓針尖像劍鋒一樣銳利，這樣才能治療寒熱，取出大量的膿液，以此平衡陰陽之氣。）
六者律也，律者調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而為暴痹者也。故為之治針，必令尖如犛，且圓且銳，中身微大，以取暴氣。（六以法律，律應四時十二支而合於人之十二經脈。今虛邪客於經絡而為暴痹者，治以圓利針，必令尖如犛，且圓且銳，中身微大，其用在利，故可以取諸經暴痹之氣。痹義詳疾病六十七。）
白話文：
這六條準則是針灸的規則，規則就是調和陰陽四時，與十二經脈相應。如果虛邪侵犯經絡而導致暴發痹症，就必須用針治療。針的形狀要求尖細鋒利，針身略粗，以便刺取經絡的病氣。（痹症的具體含義詳見疾病篇第六十七節）
七者星也，星者人之七竅，邪之所客於經，而為痛痹，舍於經絡者也。故為之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。（七以法星，而合於人之七竅。舉七竅之大者言，則通身空竅皆所主也。治以毫針，令尖如蚊虻喙，蓋用在微細徐緩，漸散其邪，以養真氣，故可以取寒熱痛痹，浮淺之在絡者。）
白話文：
七竅就像星宿，星象代表人的七竅，邪氣會在經絡上停留，造成疼痛和關節疼痛，並且會停留在經絡上。因此，用針來治療，針尖要像蚊子或虻蟲的喙一樣尖細，緩慢刺入，輕輕地停留一段時間，使正氣跟著針灸，真氣和邪氣一起排出，拔出針後進行調養。（七竅是以星象為準，而與人體的七竅相應。舉出七竅中較大的來說，那麼通身大小孔竅都歸它管轄。用細小的針來治療，針尖要像蚊子或虻蟲的喙一樣尖細，這是為了慢慢地緩和地治療，逐漸分散邪氣，以滋養正氣，所以可以治療寒熱、疼痛、關節痛，浮淺地停留在經絡上的疾病。）
八者風也，風者人之股肱八節也，八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解腰脊節腠理之間為深痹也。故為之治針，必長其身、鋒其末，可以取深邪遠痹。（八以法風，而合於人之股肱八節，言八節則通身骨節皆其屬也。凡虛風之深入者，必內舍於骨解腰脊節湊之間，故欲取深邪遠痹者，必為大針以治之也。）
白話文：
八種風邪，就像人的八肢八節。如果八條經脈虛弱，就會被八種風邪所傷。這些風邪深入體內，藏匿在骨骼、關節、腰椎和肌肉之間，形成嚴重的風濕痹病。所以治療時要用針，針要長，針尖要鋒利，這樣才能刺入深處，去除深層風邪和遠處的風濕痹病。（八種風邪的治療方法類似風邪的治療方法，而八種風邪與人體的八肢八節相應，也就是說全身的骨節都是它的範圍。凡是虛弱的風邪深入體內，必定會藏匿在骨骼、關節、腰椎和肌肉之間，所以要清除深層風邪和遠處的風濕痹病，必須用大針來治療。）
九者野也，野者人之節解皮膚之間也，淫邪流溢於身，如風水之狀，而溜不能過於機關大節者也。故為之治針，令尖如挺，其鋒微圓，以取大氣之不能過於關節者也。（九以法野，野以應人之周身。凡淫邪流溢於肌體，為風為水，不能過於關節而壅滯為病者，必用大針以利機關之大氣，大氣通則淫邪行矣。尖如挺者，言其粗且巨也。
身形應九野，詳經絡類三十五，仍有圖在《圖翼》四卷。）
白話文：
古代醫學中認為人體有九個「野」，這些「野」可以理解為人的關節處。這些關節處就像一道道防線，將人體分為不同的區域。
當外來的邪氣入侵人體時，就像風和水一樣，會在體內流動。但是，這些邪氣無法通過關節處的防線。因此，治療時需要使用針灸，針頭尖銳像長矛，針尖微微圓鈍，這樣才能刺穿關節處，使阻塞的氣血通暢。
使用九根針來對應人體的九個「野」，可以暢通人體周身的氣血。當邪氣侵襲肌體時，無論是風還是水，只要它們無法通過關節處而停滯成病，就可以使用較粗大的針具來疏通關節處的氣血，氣血通暢後，邪氣自然就會排出。
黃帝曰：針之長短有數乎？（此下復明九針大小之數也。）岐伯曰：一曰鑱針者，取法於巾針，去末寸半卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。（鑱，銳也。卒，尾也。此針身大，其近末約寸半許而漸銳之，共長一寸六分，主瀉去陽氣，故治熱在頭身。按：巾針、絮針、綦針等制，必古針名也，未詳其議。）
白話文：
黃帝問：針的長短有沒有規律？（以下再說明九種針的大小規律。）
岐伯回答：
- 鑱針：仿製巾針，去掉末端一寸半，讓它尖銳，長度一寸六分，主要用於治療身體和頭部的熱症。（鑱：銳利；卒：尾。此針身較粗，近尾端約一寸半處逐漸尖銳，總長一寸六分，主要用於瀉除陽氣，因此適用於治療頭部和身體的熱症。註：巾針、絮針、綦針等針具，應該是古代針具的名稱，具體含義不明。）
二曰圓針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分間氣。（筒，如竹筒也。卵，圓如卵銳也。此針直其身、圓其末，故但治分間之氣，而不使傷其肌肉也。）
白話文：
第二種是圓針，它仿照絮針的原理，針身成圓筒狀，針尖圓形如卵，長度為一寸六分。主要是用於治療分開間隙的氣。
（筒，就像竹筒那樣。卵，圓形而尖銳。這種針針身筆直，針尖圓鈍，所以只治療間隙中的氣，而不傷及肌肉。）
三曰鍉針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣令邪出。（黍粟之銳，圓而微尖也。此云按脈取氣，前文曰按脈勿陷以致其氣，蓋利於用補者也。）
白話文：
第三種針為「鍉針」，其形狀如黍粟般銳利，長度為三寸半，主要用於按壓脈絡，取氣使邪氣排出體外。（黍粟的形狀是圓潤且略尖的。文中所說的「按脈取氣」，在前文有提到「按脈勿陷以致其氣」，這主要是為了方便使用補氣的方法。）
四曰鋒針，取法於絮針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。（上文《九針十二原》篇云：刃三隅，以發痼疾。蓋三稜者也。本篇言筒其身者，似或有誤。）
白話文：
第四種是鋒針，取法於絮針，將身部做成中空的，末端磨利，長度是一寸六分，主要用於治療化膿出血的癰腫。（上文《九針十二原》篇中說：三稜針的針刃有三個稜角，用來治療頑固的疾病。三稜針即為本篇中提到的筒身針，但文中所述可能有所誤。）
五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿、兩熱爭者也。（取法劍鋒，言闊大也。兩熱爭者，言寒熱不調，兩氣相搏也。）
白話文：
第五種針法叫做鈹針，仿照寶劍的劍鋒形態，寬二分半，長四寸，主要用於治療大膿包、寒熱交替的疾病。（仿照劍鋒，說明鈹針的針尖比較寬大。寒熱交替的疾病，是指寒熱失調，兩種氣息相互交搏。）
六曰圓利針，取法於犛針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分，主取癰痹者也。（毛之強者曰犛，取法於犛者，用其細健，可稍深也。）
白話文：
第六種稱為圓利針，取法於犛牛的針，末端比犛針稍大，身部比犛針稍小，這樣可以深入更多，長度為一寸六分，主要用於治療膿腫疼痛。（毛強壯的牛叫犛牛，取法於犛牛，是因為它的針細而有力，可以深入一些。）
七曰毫針，取法於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也。
八曰長針，取法於綦針，長七寸，主取深邪遠痹者也。
白話文：
第七種是毫針，它的設計仿照動物的細毛，長度為一寸六分，主要用來治療寒熱疼痛以及在网络中的疾病。
第八種是長針，它的設計參考了綦針，長度為七寸，主要用來治療深部的邪氣和遠端的痹症。
九曰大針，取法於鋒針，其鋒微圓，長四寸，主取大氣不出關節者也。（以上九針，有圖在《圖翼》四卷。）針形畢矣，此九針大小長短法也。（按以上九針之用，凡所取者皆言有餘之實邪，則針不宜於治虛也，從可知矣。）
白話文：
第九種針叫大針，取法於有鋒利的針頭，其針尖微圓，長度四寸，主要用於治療積聚在關節外的大量氣體。
以上九種針，在《圖翼》第四卷中有圖示。這些針的形狀不一，長度也不同。
需要注意的是，以上九種針的使用，都針對的是有餘的實邪，對於虛證則不適用。這一點可以從針的分類中看出來。