《類經》~ 三卷 (23)
三卷 (23)
1. 十四、天年常度
（靈樞天年篇，全）
黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基？何立而為楯？何失而死？何得而生？（基，址也。楯，材具也。楯音巡。）岐伯曰：以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生也。（人之生也，合父母之精而有其身。父得乾之陽，母得坤之陰，陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為楯。
譬之稼穡者，必得其地，乃施以種。種劣地優，肖由乎父；種優地劣，變成乎母；地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。故三者相合，而象變斯無窮矣。夫地者基也，種者楯也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然矣。）黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。（神者，陰陽合德之靈也。
二氣合而生人，則血氣榮衛五臟，以次相成，神明從而見矣。惟是神之為義有二：分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類皆神也。合言之，則神藏於心，而凡情志之屬，惟心所統，是為吾身之全神也。夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨存者，故曰失神者死，得神者生。至於魂魄之義，如前本神篇曰：隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄。
及諸家得理之論，再附於左以詳其義。唐。孔氏曰：人之生也，始變化為形，形之靈曰魄，魄內自有陽氣，氣之神曰魂。魂魄，神靈之名，初生時耳目心識手足運動，此魄之靈也；又其精神性識漸有知覺，此則氣之神也。樂祁曰：心之精爽是謂魂魄，魄屬形體，魂屬精神。精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是氣之神。
邵子曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰。魂隨氣而變，魄隨形而化，故形存則魄存，形化則魄散。朱子曰：魂神而魄靈，魂陽而魄陰，魂動而魄靜。生則魂載於魄，而魄檢其魂；死則魂遊散而歸於天，魄淪墜而歸於地。運用動作底是魂，不運用動作底是魄。魄盛則耳目聰明，能記憶，老人目昏耳瞶記事不得者，魄衰也。
又曰：人生則魂魄相交，死則各相離去。月之黑暈是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，鏡是魄，燈有光焰，物來便燒，鏡雖照見，卻在裡面。火日外景，金水內景，火日是魂，金水是魄。陰主藏受，故魄能記憶在內；陽主運用，故魂能發用出來。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體；至於精竭魄降，則氣散魂遊而無所知矣。）黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭壽，或卒死，或病久，願聞其道。
岐伯曰：五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚緻密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久。（堅固者不易損，和調者不易亂，解利者可無留滯，緻密者可免中傷。營衛之行不失其常者，經脈和也。呼吸微徐氣以度行者，三焦治也。
白話文：
十四、天年常度
黃帝向岐伯請教人體的起源、構成以及生死的原因。岐伯回答說，人體以母親為基礎（基），以父親為根本（楯），失去神明則死，得到神明則生。 人體的形成是由父母精氣結合而成，父親提供陽氣，母親提供陰氣，陰陽協調才能孕育生命。 岐伯以種植作物作比喻，說明土地、種子以及陰陽精氣三者相合才能獲得豐收，缺一不可。 他指出，血氣調和，經絡暢通，五臟俱全，神氣安於心，魂魄具備，才是完整的人。神是陰陽結合的精靈，可以分為魂（陽神）和魄（陰神），以及意志、思慮等。神藏於心，統攝人的情志活動。精氣充足，則神氣充沛；形氣衰弱，則神氣衰敗。 神散則死，神存則生。魂魄的解釋，如同《靈樞‧本神篇》所述：魂隨神來往，魄隨精出入。 此後，岐伯引述多位醫家對魂魄的論述，補充說明其義理。
最後，黃帝詢問壽夭的原因，岐伯回答說，五臟堅固，血脈調和，肌肉強健，皮膚緻密，營衛運行正常，呼吸平穩，六腑消化功能良好，津液正常分泌，才能長壽。 這些都說明了人體各個系統的協調運作，是健康長壽的關鍵。