《類經》~ 十三卷 (19)

1. 五、生氣邪氣皆本於陰陽

）凡陰陽之要，陽密乃固。（陽為陰之衛，陰為陽之宅，必陽氣閉密於外，無所妄耗，則邪不能害，而陰氣完固於內，此培養陰陽之要，即生氣通天之道也。）兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度。（兩，陰陽也。不和，偏病也。若春無秋，若冬無夏，猶言歲氣乖則生道廢也。

故聖人之法天者，在乎和陰陽而已。）故陽強不能密，陰氣乃絕，（強，亢也。孤陽獨用，不能固密，則陰氣耗而竭絕矣。痹論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。躁即陽強不密之謂。）陰平陽秘，精神乃治，（平，即靜也。秘，即固也。人生所賴，惟精與神，精以陰生，神從陽化，故陰平陽秘，則精神治矣。

）陰陽離決，精氣乃絕，（決，絕也。有陽無陰則精絕，有陰無陽則氣絕，兩相離決，非病則亡，正以見陰陽不可偏廢也。）因於露風，乃生寒熱。（上文言風瘧、風客淫氣，皆未悉風之為義，故此復言之，而並及四時之邪也。因於露風者，寒邪外侵，陽氣內拒，陰陽相薄，故生寒熱。

）是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。（春傷於風，木邪勝也。留連既久，則剋制脾土，故為洞泄。）夏傷於暑，秋為痎瘧。（暑義見前。夏傷暑邪，若不即病而留延至秋，寒鬱為熟，故寒熱交爭而為痎虐。痎音皆，義見後四十八。）秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。（濕土用事於長夏之末，故秋傷於濕也。

秋氣通於肺，濕鬱成熱，則上乘肺金，故氣逆而為咳嗽。然太陰陽明論曰：傷於濕者，下先受之。上文言因於濕者，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿。所以濕氣在下，則為痿為厥，痿多屬熱，厥則因寒也。）冬傷於寒，春必溫病。（冬傷寒邪，則寒毒藏於陰分，至春夏陽氣上升，新邪外應，乃變而為溫病。

上四節與陰陽應象大論同，詳義見陰陽類一。）四時之氣，更傷五臟。（風暑寒濕迭相勝負，故四時之氣更傷五臟。然時氣外傷，陽邪也。五臟內應，陰氣也。惟內不守而後外邪得以犯之。上文五節，即所以明陰氣不守之為病。）

陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。（此下言陰之所以生者在五味，而所以傷者亦在五味也。五宮，五臟也。六節藏象論曰：地食人以五味。夫味得地氣，故能生五臟之陰，若五味不節，則各有所克，反傷其陰矣。義如下文。）是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。

（津，溢也。酸入肝，過於酸則肝氣溢。酸從木化，木實則剋土，故脾氣乃絕。）味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。（鹹入腎，腎主骨，過於咸則傷腎，故大骨氣勞。勞，困劇也。咸走血，血傷故肌肉短縮。咸從水化，水勝則剋火，故心氣抑。）味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。

白話文：

五、生氣邪氣皆本於陰陽

陰陽的關鍵在於陽氣需固密於外，才能保護內在的陰氣穩定。（陽氣護衛陰氣，陰氣滋養陽氣。只有陽氣緊密守護於外，不任意耗散，外邪才無法侵襲，陰氣也得以在體內安穩，這是調養陰陽的核心，也是生命之氣與自然相通的道理。）

若陰陽失調，就像只有春天而無秋天，只有冬天而無夏天，萬物無法正常運行。因此，調和陰陽是聖人的養生法則。（陰陽不調即是偏盛偏衰，如同季節錯亂導致生機敗壞。聖人效法自然，關鍵就在於平衡陰陽。）

若陽氣過強而不收斂，陰氣就會衰竭。（「強」指亢盛。陽氣過旺且不內斂，陰氣便會消耗殆盡。《痹論》說：「陰氣安靜則精神內藏，躁動則耗散。」此處的「躁」即陽氣過盛不固的表現。）

陰氣平穩、陽氣固密，人的精神才能正常運作。（「平」指安靜，「秘」指穩固。人的生命依賴精與神，精由陰氣化生，神由陽氣轉化，故陰陽平衡則精神健全。）

若陰陽徹底分離，精氣便會斷絕。（「決」指斷裂。有陽無陰則精枯竭，有陰無陽則氣消散，二者分離即是病危，顯示陰陽缺一不可。）

若受風寒侵襲，會引發寒熱症狀。（前文提及風瘧、風邪擾亂氣機等，此處進一步說明四時邪氣的影響。風寒外襲，陽氣在內抵禦，陰陽相爭，故產生寒熱。）

春季傷於風邪，邪氣滯留體內，可能導致腹瀉。（風屬木，木邪過盛會損傷脾土，造成長期腹瀉。）

夏季傷於暑熱，拖延至秋季，可能轉為瘧疾。（暑邪未即時發病，到秋季寒熱交爭而形成瘧疾。）

秋季傷於濕邪，濕熱上犯肺臟會引發咳嗽，下焦受濕則可能導致肢體萎弱或厥冷。（濕氣鬱熱上衝則咳；濕性趨下，易使筋脈弛緩或拘攣，進而痿弱或寒厥。）

冬季傷於寒邪，寒毒潛伏體內，到春季陽氣升發時，可能轉為溫病。（寒邪藏於陰分，逢春夏外發而引發熱病。）

四時邪氣交替，可能接連損傷五臟。（風、暑、寒、濕等邪氣循環剋制，使五臟受損。外邪屬陽，五臟屬陰，唯有內在陰氣不固，外邪才有機可乘。）

陰氣的生機源於五味（飲食），但五臟也可能因五味失調而受損。（五味滋養五臟之陰，但過度偏食反而傷陰。）

例如：

• 過酸則肝氣過盛，抑制脾氣。
• 過鹹則損傷腎氣，骨骼疲弱，肌肉萎縮，並壓抑心氣。
• 過甘則心氣喘悶，面色發黑，腎氣失衡。