《類經》~ 二十八卷 (12)

1. 四十一、剛柔失守三年化疫之刺

舊注曰：仙家嚥氣，令腹中鳴至臍下，子氣見母元氣，故曰反本還元，久餌之，令深根固蒂也。故嚥氣津者，名天池之水，資精氣血，盪滌五臟，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。愚按：人生之本，精與氣耳，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去，故修真諸書，千言萬語，無非發明精氣神三字。然三者之用，尤先於氣。

故《悟真篇》曰：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，又古歌曰：氣是添年藥，津為續命芝。世上慢忙兼慢走，不知求我更求誰？蓋以天地萬物皆由氣化，氣存數亦存，氣盡數亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣之不可不寶，能寶其氣，則延年之道也。故晉道成論長生養性之旨曰：其要在於存三、抱元、守一。

三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一者，神靈也。神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火。腎者能生元陽為真氣，其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命繫於陰也。此之謂性命。為三一之道，在於存想，下入丹田、抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和，功滿行畢，其道成矣。諸如此類，雖道家議論盡多，然無非祖述本經精氣之義耳。

此章言閉氣者，即所以養氣也。餌津者，即所以益精也。其下手工夫，惟蔣氏調氣篇、蘇氏養生訣、李真人長生十六字訣皆得其法，足為入門之階。如蔣氏調氣篇曰：天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也，人在氣中，如魚游水中。

魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。善攝生者，必明調氣之故。欲修調氣之術者，當設密室閉戶，安床暖席，偃臥瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿，及閉之久，不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼即盡，氣定復如前閉之，始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至七八十息以上，則臟腑胸膈之間，皆清氣之布濩矣。

至於純熟，當其氣閉之時，鼻中惟有短息一寸余，所閉之氣，在中如火，蒸潤肺宮，一縱則身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之狀，蓋一氣流通表裡上下徹澤故也。其所閉之氣漸消，則恍然復舊。此道以多為貴，以久為功，但能於日夜間行得一兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，百病消滅矣。凡調氣之初，務要體安氣和，無與氣意爭。

若不安和且止，俟和乃為之，久而弗倦則善矣。閉氣如降龍伏虎，須要達其神理。胸膈常宜虛空，不宜飽滿。若氣有結滯，不得宣流，覺之，便當用吐法以除之，如呬呵呼嘻噓吹，六字訣之類是也。不然則泉源壅遏，恐致逆流，瘡瘍中滿之患作矣。

白話文：

四十一、剛柔失守三年化疫之刺

古人註解提到：修煉者吞嚥氣息，使腹中鳴響至臍下，後天之氣（子氣）與先天元氣（母氣）相會，稱為「返本還原」。長期練習能使根基深厚、生命穩固。吞嚥口水稱為「天池之水」，能滋養精氣血脈、淨化五臟，優先灌溉丹田（元海），又名「離宮之水」、「玉池」、「神水」。不可隨意吐出，應吞服以補充精血、增益元氣。

人的生命根本在於精與氣，精能化氣，氣亦生精。氣聚精足則精神旺盛，氣散精衰則神識消退，因此修煉典籍的核心皆在闡述「精、氣、神」三者，而三者之中又以「氣」為首要。《悟真篇》說：「道從虛無生一氣，一氣分化陰陽。」古詩亦雲：「氣是延年藥，津為續命芝。」天地萬物皆由氣化而生，氣存則命存，氣盡則命終，故保養氣息是延壽的關鍵。

晉代道家論長生要旨，強調「存三、抱元、守一」：「存三」指精、氣、神三寶；「抱元」是固守元陽真氣；「守一」則專注心神。心神屬火（南方丙丁），腎氣屬水（北方壬癸），水火調和即為性命之道，通過存想丹田、守護元陽，三年五載後自然神穩氣和，修煉便有所成。

此章所述「閉氣」為養氣之法，「咽津」為補精之術。具體方法可參考蔣氏《調氣篇》、蘇氏《養生訣》、李真人《十六字訣》等入門功夫。

蔣氏《調氣篇》：天地與人體皆充滿氣，呼出濁氣、吸入清氣，猶如魚在水中生存。調氣時需靜室閉戶，平躺閉目，以鼻吸氣至腹部充盈，閉氣至極限後緩緩用口吐出。初習者閉十至二十息，漸增至七八十息，使清氣遍佈臟腑。純熟後，閉氣時鼻息短促，體內氣息如溫火潤養肺臟，鬆開時全身舒暢，表裡通透。每日練習一兩次，久之能耳聰目明、百病消散。

調氣須身心平和，不可強求。若氣息不暢，可用「六字訣」（呬、呵、呼、嘻、噓、吹）等吐納法疏通，避免氣滯引發疾病。胸膈宜保持空虛，若氣結滯塞，應及時調解，以防氣逆致病。