《類經》~ 十三卷 (4)
十三卷 (4)
1. 五、生氣邪氣皆本於陰陽
（素問生氣通天論，全）
白話文：
人體的生命活動依靠於陽氣的旺盛，陽氣充足則身體健康，精神旺盛。如果陽氣受到損耗，那麼邪氣就容易侵入身體，導致各種疾病產生。保持陽氣的充盈與平和是維護健康的重要原則。過度的勞累、飲食失調、情志不暢等因素都會損害到人的陽氣。因此，在日常生活中要注意適度休息，合理飲食，保持愉悅的心情，這樣才能確保陽氣充足，達到防病保健的效果。
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟十二節，皆通於天氣。（大哉乾元，萬物資始，生生不息，天之德也。凡自古之有生者，皆通天元之氣以為生也。天元者，陰陽而已，故陰陽為有生之本。如至大為六合，則上下四方也。
白話文：
黃帝說：自古以來，與天地相通的人，生命的根本在於陰陽平衡。天地之間，包括六合（上下四方）在內，九州九竅、五臟十二節的氣息，都與天上的氣息相連通。（浩瀚的乾元（天），孕育出萬物，生生不息，這是天的德性。所有從古至今有生命的存在，都依靠與天元的氣息相通而得以生存。天元就是陰陽，所以陰陽是生命存在的根本。六合這個概念，表示上下四方。）
至廣為九州，則冀兗青徐揚荊梁雍豫也。人之外有九竅，陽竅七、陰竅二也。內有五臟，心肺肝脾腎也。天有四時十二節，氣候之所行也。人有四肢十二經，營衛之所通也。凡物之形而外者，為儀象之流行，藏而內者，為精神之升降，幽明動靜，孰匪由天，故曰皆通於天氣。）其生五，其數三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
白話文：
中國幅員廣闊，分為九州，分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。人體外部有九個孔竅，七個是陽竅，兩個是陰竅。內部有五臟，分別是心、肺、肝、脾、腎。天有四季十二節氣，這是氣候運行的規律。人體有四肢十二經脈，這是氣血流通的通道。凡是外在的形體，都是宇宙運行規律的表現，內在的精氣神，則是陰陽升降變化。無論是幽冥還是動靜，都受天命的影響，所以說人體與天地氣息相通。人體生長需要五行相生，並且有天數之說，如果違反了天數，就會受到邪氣的侵襲，影響人的健康和壽命。
（人生雖本乎陰陽，而稟分五行，其生五也。陰陽衰盛，少太有三，其氣三也。有五有三，則生克強弱，變出其間矣。得其和則為正氣而生物，犯其變則為邪氣而傷物，其生其死，皆此三五耳，故為壽命之本。上二節大義與六節藏象論同，詳運氣類第一章，所當互考。）蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，（天色深玄，故曰蒼天。
白話文：
人的生命雖然是由陰陽構成，但同時也具備五行元素，因此有「人生五運」的說法。陰陽力量的增衰變化有「少」、「太」、「三」三種，因此有「三氣」之說。五行元素的組合也有「三」的變化，這些變化就會導致生剋強弱的結果。
如果五行和陰陽協調平衡，就會產生正氣而促進生命健康；如果五行和陰陽失衡發生變化，就會產生邪氣而損害身體。生命的誕生和死亡，都與這三氣五運息息相關，因此它們是決定壽命的根本。
上兩節的論述與第六節中關於臟腑象形的理論相同，詳細的運氣類相關論述可以在第一章中查閱，可以相互對照參照。
上天的氣息清淨純粹，如果保持清淨，就能使身心安寧有序，順應上天的氣息就能使陽氣充沛。
天氣者，陽氣也。蒼天之氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。人能法天道之清淨，則志意治而不亂，陽氣固而不衰，弗失天和、長有天命矣。按：上文云生之本本於陰陽，而自此以下凡專言陽氣者七何也？蓋生氣通天，以陽為本，陽氣既固，陰必從之，故聖人諄諄於此，其示人之深意可知矣。）雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
白話文：
天氣，指的是陽氣。蒼天的氣質，清淨光明，德行永存，所以不下降。人如果能夠效法天道清淨無為，那麼意志就能安定不亂，陽氣就能堅固不衰，不違背天和，就能長享天命。解釋：上文說生命之本源於陰陽，從此以後凡是專門談陽氣的共有七篇，為什麼？因為生氣貫通天地，以陽氣為本，陽氣堅固時，陰氣一定會順從，所以聖人一再叮嚀這一點，其用意之深可見一斑。即使有邪氣作祟，也不能害人，這是因為順應了時序的緣故。
（陽氣固者，其天全也，天全則神全，雖有賊風邪氣，不能犯之，蓋在乎因時之序，如四氣調神之謂是也。）故聖人傳精神，服天氣，而通神明。（傳，受也。服，佩也。惟聖人者，能得天之精神，服天之元氣，所以與天為一而神明可與天通矣。）失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解。
白話文：
陽氣穩固的人，其天生稟賦完整。天生稟賦完整，則精神飽滿。即使有邪風風邪，也不會侵犯到他們。這是因為他們遵循時序的規律，就像四季調神的方法一樣。
所以聖人傳承了精神，佩戴著天氣，而與神明相通。（傳，接收。服，佩戴。只有聖人才能得到天地的精神，佩戴天地的元氣，因此他們與天地合而為一，神明可以與天地相通。）
一旦失去了這份和諧，就會導致內部九竅閉塞，外部肌肉腫脹，衛氣逸散。
（九竅通於內，肌肉衛於外，其行其固，皆陽氣為之主也；失之則失其清陽之化，故九竅肌肉皆為閉壅矣。人之衛氣，本於天之陽氣，陽虛則衛虛，衛氣散解則天真失守，故本篇所重者特在衛氣，正所以重陽氣也。）此謂自傷，氣之削也。（真陽受傷，元氣如削，非由天降，自作之耳。
）
白話文：
人體的九個竅穴與身體內部相通，肌肉保護著身體外部，這些機能的正常運作，都是由陽氣主導的。如果陽氣受損，就會失去清陽之氣的化育功能，從而導致九個竅穴和肌肉都被堵塞。人體的衛氣源於天地的陽氣，陽氣虛弱，衛氣也會虛弱。衛氣一旦散失，就會導致身體的免疫力下降，因此，本篇特別重視衛氣，實際上也就是重視陽氣。
這句話說的是自我損傷，導致氣血衰弱。真陽受損，元氣就會像被削弱一樣，這並不是天生的，而是自己造成的。
陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（此發明陽氣之本也。日不明則天為陰晦，陽不固則人為夭折，皆陽氣之失所也。）故天運當以日光明。（天不自明，明在日月，月體本黑，得日乃明，此天運必以日光明也。日即陽也，陽即明也，陽之所在，明必隨之，明之所及，陽之至耳，陽明一體，本無二也。
白話文：
陽氣就像天和太陽一樣，一旦陽氣失去位置就會減損壽命而無法顯現。因此，天的運行必然以太陽的光明為主。天本身是不會發光的，光明來自日月。月亮本身是黑色的，只有得到太陽的光才能發亮。所以天的運行，必定是以太陽的光明為準。
太陽就是陽氣，陽氣就是光明。陽氣存在的地方，必定伴隨著光明；光明照耀的地方，一定是陽氣所達之處。陽氣和光明是一體兩面的，本質上沒有區別。
然陽在午則為晝，而日麗中天，著有象之神明，離之陽在外也；陽在子則為夜，而火伏水中，化無形之元氣，坎之陽在內也。如天元紀大論曰君火以明，正此明也；相火以位，亦此位也。蓋明而在上則為君火，伏明而在下則為相火，曰君曰相，無非陽氣之所在耳。然則天之陽氣，惟日為本，天無此日，則晝夜無分，四時失序，萬物不彰矣。
白話文：
當陽氣在午時（中午），就形成白天，太陽高掛天上，代表著神聖的光明，這是離卦的陽氣外顯。當陽氣在子時（半夜），就形成夜晚，火氣潛伏在水中，轉化為無形的元氣，這是坎卦的陽氣內斂。就像《天元紀大論》中所說：「君火以發光，」指的是這種光明；「相火以定位，」指的是這種方位。陽氣顯露在上部，就是君火；陽氣潛伏在下部，就是相火。所謂「君」和「相」，都是指陽氣所在。因此，天上的陽氣，只有太陽纔是根本。上天如果沒有太陽，就分不出晝夜，四季錯亂，萬物也無法顯現。
其在於人，則自表自里，自上自下，亦惟此陽氣而已。人而無陽，猶天之無日，欲保天年，其可得乎？內經一百六十二篇，天人大義，此其最要者也，不可不詳察之。君火以明詳義，見運氣類三。）是故陽因而上，衛外者也。（清陽為天，包復萬物，故因於上而衛於外；人之衛風，亦猶是也。
白話文：
無論是在人體內外、上下，陽氣都是唯一重要的元素。如果一個人沒有陽氣，就如同天空沒有太陽，想要保全天賦的壽命，那是不可能的。在《內經》162 篇中，天人合一的大道理，最重要的是這個，不可不仔細觀察。君火以明瞭義理，見運氣類第三篇。）所以陽氣運行上升，負責守護外體。（清陽就像天空一樣，包覆萬物，所以陽氣運行到上部而守護外體；人的衞氣，也正是如此。
苟不知重，則邪從而入。故禁服篇曰：審察衛氣，為百病母。）因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。（此下言陽氣不固者，四時之邪，皆得以傷之也。運樞，如天樞之獨運於中也。如驚，謂舉動卒暴，不慎重也。凡因於寒者，得冬之氣，冬宜閉藏，當使精神常運於中而身無妄動。
白話文：
如果不重視保重陽氣，邪氣就會趁虛而入。因此，《禁服篇》說：審慎觀察衛氣，因為它是所有疾病的根源。
如果因受寒邪侵襲，身體就會像車軸轉動不利，行動舉止匆忙失措，精神氣息浮動不穩。（以下說明陽氣不固，四季之中的邪氣都能夠傷害身體。車軸轉動不利，就像天樞穴獨自運轉在身體中央。行動舉止匆忙失措，是指動作突然劇烈，不注重穩重。凡是因受寒邪侵襲，遇上冬天時，陽氣應潛藏收斂，所以要讓精神氣息經常運轉在身體中央，避免身體不必要的活動。）
若起居不節，則神氣外浮，無復中存，邪乃易入矣。脈要精微論曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。四氣調神論曰：冬三月此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。又曰：去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。皆此謂也。）因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，（暑有陰陽二證，陽證因於中熱，陰證因於中寒，但感在夏至之後者皆謂之暑耳。按熱論篇曰：凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。
白話文：
如果生活作息不規律，精神就會外洩，不能迴歸到內在，邪氣便容易入侵。
《脈要精微論》中說：冬天能量藏於骨中，萬物蟄伏，君子宜待在室內修養。《四氣調神論》中說：冬季三個月是閉藏的季節，水結成冰，地表開裂，不要擾動陽氣。又說：避寒就暖，不要讓皮膚受風，避免氣血快速流失。這些都是這個意思。
由於暑氣，如果大量流汗，會出現氣喘、口渴，在安靜時也會多話。（暑證分為陰陽兩證，陽證是由於內熱所致，陰證是由於內寒所致，但都是在夏至後感受的都稱為暑證。根據《熱論》篇所說：凡是因傷寒而轉為溫病的，在夏至日之前發病稱為「溫病」，在夏至日之後發病稱為「暑病」。）
義可知也。此節所言，言暑之陽者也。故為汗出煩躁，為喘，為大聲呼喝。若其靜者，亦不免於多言。蓋邪熱傷陰，精神內亂，故言無倫次也。）體若燔炭，汗出而散。（此言暑之陰者也，故體熱若燔炭，必須汗出，邪乃得散。如熱病篇曰：暑當與汗皆出，勿止。此之謂也。
白話文：
這些徵兆可以理解。這段話所說的，是暑天的陽氣過旺。因此，會出現出汗煩躁、喘不過氣、大聲說話等症狀。即使是安靜的人，也難免會多說話。這是因為外來的熱邪損傷了體內的陰氣，精神內部混亂，所以說話沒有條理。
身體就像正在燃燒的木炭，出汗就能散熱。（這指的是暑天的陰氣過旺。因此，身體會像燃燒的木炭一樣發熱，必須出汗才能散去邪氣。正如《熱病篇》所說：暑熱應當和汗液一起排出，不要阻止。這就是這個道理。）
但感而即病，則傷寒也。若不即病，至秋而發，則如陰陽應象大論曰：夏傷於暑，秋必痎瘧。金匱真言論曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。皆由此耳。愚按：潔古曰：靜而得之為中暑，動而得之為中熱；中暑者陰證，中熱者陽證。東垣曰：避暑熱於深堂大廈得之者，名曰中暑，其病必頭痛惡寒，身形拘急，肢節疼痛而煩心，肌膚火熱無汗，此為房室之陰寒所遏，使周身陽氣不得伸越也。
白話文：
當因感觸因素而立即生病時，就是傷寒。如果沒有立即發病，到了秋天發作，就如同《陰陽應象大論》中說的：夏季因暑熱而傷身，秋季必定會得瘧疾。《金匱真言論》中也說：夏季暑熱時汗水不出的人，秋天會轉為風瘧。這些都是由夏季傷暑造成的。
我認為：潔古說過：安靜時得的叫中暑，活動時得的叫中熱；中暑屬於陰證，中熱屬於陽證。東垣說：在深宮大廈中避暑而得的叫做中暑，其症狀必定是頭痛畏寒，身體僵硬，四肢疼痛煩躁，肌膚發熱無汗，這是由於室內陰寒遏制陽氣，導致周身陽氣不能舒展所致。
若行人或農夫於日中勞役得之者，名曰中熱，其病必苦頭痛發躁熱惡熱，捫之肌膚大熱，必大渴引飲，汗大泄，無氣以動，乃為天熱外傷肺氣也。觀此二證，一中於熱，一中於寒，皆謂之暑；但治寒宜散，必汗出而解，治熱宜涼，必熱清而愈。然夏月浮陽在外，伏陰在內，若人以飲食情欲傷其內，或冒暑貪涼勞役過度傷其外，及元氣素虛之輩，最易患此，如刺志論曰氣虛身熱，得之傷暑者是也。治此者，又當以調補元氣為主，然後察其寒熱而佐以解暑之劑。
白話文：
當行人或農夫在正午時分辛勞過度導致的疾病，稱為中暑。這種病症的特徵是劇烈頭痛、發燒、怕熱、皮膚摸起來很燙、非常口渴、大汗淋漓、全身無力。這是因為天熱侵犯了肺氣所致。
上述兩種症狀，一種是由熱邪造成的，另一種是由寒邪造成的，但都稱為暑熱病。治療寒熱不同，散寒需要發汗來解除，治療熱證需要清熱才能痊癒。
不過，夏天的陽氣浮在外，陰氣躲藏在內。如果人們因為飲食或情慾過度而傷害了內在，或者貪涼勞作過度而傷害了外在，以及本身元氣虛弱的人，都最容易得暑熱病。就像《刺志論》所說：「氣虛身熱，是由於暑熱所傷。」
治療此病，應以調補元氣為主，再根據寒熱表現使用解暑藥物。
若果為陰寒所中，則附子薑桂，先哲每多用之，不可因炎熱在外，而忽舍時從證之良法也。）因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿。（濕土用事，雖屬長夏之氣，然土王四季，則感發無時。但濕之中人，有內外上下之辨：濕傷外者，雨霧陰濕之屬也。
白話文：
如果受到陰寒之邪的侵襲，可以用附子、生薑、肉桂等溫熱藥物來治療。古代名醫經常使用這些藥物，不能因為天氣炎熱就忽略了根據證狀用藥的良方。
因濕邪而導致的病症，症狀就像身體被包裹起來一樣。濕熱鬱積不散，導致經絡拘急，筋脈鬆弛無力。拘急的筋脈會引起肌肉拘攣疼痛，鬆弛無力的筋脈會導致肌肉萎縮。
濕土當令的季節，雖然是夏季，但土氣四季都存在，所以濕邪侵襲人體並不限於某個季節。但是，濕邪侵襲人體又分為外濕和內濕、上焦濕和下焦濕的不同情況：外濕是由雨水、霧氣和陰濕環境等因素引起的，而內濕是由身體內部過於潮濕引起的。
濕傷內者，酒漿乳酪之屬也。濕在上則首如裹，謂若以物蒙裹然者，凡人行瘴霧之中及酒多之後，覺脹壅頭面，即其狀也。濕熱，濕鬱成熱也。攘，退也。濕熱不退而下及肢體，大筋受之則血傷，故為緛短。小筋受之則柔弱，故為弛長。緛短故拘攣不伸，弛長故痿弱無力。攘，如羊切。
白話文：
濕氣傷到內部的疾病，通常是由於食用酒、漿、乳酪等食物造成的。濕氣在上面積聚，就會出現頭部包裹的感覺，就像用東西將頭包起來一樣。人們在瘴氣瀰漫的地方行走或喝了過量的酒後，就會感到頭面腫脹，這就是這種情況的表現。
濕熱是由於濕氣鬱積形成的。攘，就是退散的意思。如果濕熱不退散，而向下侵犯到四肢，就會損傷大筋，導致緛短。如果損傷小筋，則會導致柔弱，表現為弛長。緛短會導致痙攣，弛長會導致痿弱無力。攘，讀音近似「羊」。
緛音軟，縮也。弛音矢，廢弛也。）因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。（因於氣者，凡衛氣營氣臟腑之氣，皆氣也，一有不調，均能致疾。四維，四肢也。相代，更迭而病也。因氣為腫，氣道不行也。四肢為諸陽之本，胃氣所在，病甚而至於四維相代，即上文內閉九竅、外壅肌肉、衛氣解散之謂，其為陽氣之竭也可知。）
白話文：
「緛」發音同「軟」，意思是收縮。「弛」發音同「矢」，意思是鬆弛。
由於氣的影響，會造成腫脹，四肢先後出現症狀，這時候陽氣就已經耗盡了。（由於氣的影響：所有衛氣、營氣、臟腑之氣，這些都屬於氣，只要有一處失調，都會導致疾病。四維：四肢。先後出現症狀：病情輪流轉換。由於氣的影響產生腫脹，氣血不通暢。四肢是諸陽的根本，也是胃氣所在，病情嚴重到四肢先後出現症狀，就是前面文章中所說的「內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散」的意思，這時候陽氣耗盡也是必然的。）
陽氣者，煩勞則張，精絕則闢積於夏，使人煎厥。（此下言起居不節，致傷陽氣也。闢、病也。人以陽氣為生，惟恐散失。若煩勞過度，則形氣施張於外，精神竭絕於中，陽擾陰虧，不勝炎熱，故病積至夏，日以益甚，令人五心煩熱，如煎如熬，孤陽外浮，真陰內奪，氣逆而厥，故名煎厥。脈解篇曰：陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒，善怒者名曰煎厥。
白話文：
陽氣旺盛時，如果過度勞累，會使陽氣外張；如果精氣耗盡，陽氣會積聚在身體內部，導致夏季發病，使人出現發熱煩躁的症狀。（以下說明不注意生活作息，導致損傷陽氣。）積聚的病氣會在夏季加重，使人五心煩熱，就像被煎熬一樣，陽氣外浮，陰氣虛損，氣機逆亂，導致昏厥，稱為「煎厥」。脈解篇中說：陽氣不能外散，肝氣未能得到疏導，所以容易發怒，發怒的人稱為「煎厥」。
詳本類後十一。闢音壁。）目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。（目盲耳閉，九竅廢也。潰潰，壞貌。都，城郭之謂。汩汩，逝而不返也。陰以陽虧，精因氣竭，精神日銷，漸至衰敗，真潰潰乎若都邑之壞，汩汩乎其去不可綰也。汩音骨。）
白話文：
細讀原本《內經》的「類後十一」篇。（「闢」字讀作「避」。）眼睛看不見，耳朵聽不見，就像破敗的城牆一樣，形容精氣神流失而無法阻止。（眼睛看不見，耳朵聽不見，代表九竅失靈。潰潰形容破敗的樣子。都指城池。汩汩形容流逝且無法挽回。陰氣因為陽氣衰弱而不足，精氣因為氣血耗竭而枯竭，精神日漸消散，逐漸走向衰敗，真的就像城池破敗一樣，精氣神的流失就像流水一樣，無法挽回。（「汩」字讀作「骨」。）
陽氣者，大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥。（此下言怒氣傷肝及汗濕肥甘風寒之類，皆足以傷陽氣也。人之陽氣，惟貴充和。若大怒傷肝，則氣血皆逆，甚至形氣俱絕，則經脈不通，故血逆妄行，菀積於上焦也。相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故為薄厥。舉痛論曰：怒則氣逆，甚則嘔血。
白話文：
陽氣是人體的重要元氣。如果大發脾氣，就會導致氣絕血逆，上衝頭部，引起頭暈眼花（薄厥）。（以下所說的怒氣傷肝，以及因過度出汗、肥甘厚味、風寒等因素導致的陽氣受損，都足以損害陽氣。）人的陽氣最重要的是充沛和諧。如果大發脾氣傷了肝，就會導致氣血逆亂，甚至氣絕血停，經脈不通，因此血液逆流亂行，積聚在上焦。氣血相互擠壓就叫薄，氣血逆亂就叫厥，氣血混亂，所以表現為頭暈眼花。痛論中說：發怒時氣血逆亂，嚴重的會嘔血。
邪氣臟腑病形篇曰：有所大怒，氣上而不下，積於脅下則傷肝。皆此謂也。菀音郁。）有傷於筋，縱其若不容。（怒傷形氣，必及於筋，肝主筋也。筋傷則縱緩不收，手足無措，其若不能容者。）汗出偏沮，使人偏枯。（沮，傷也，壞也。有病偏汗者，或左或右，浸潤不止，氣血有所偏沮，久之則衛氣不固於外，營氣失守於中，故當為半身不隨偏枯之患。沮，將魚切。
白話文：
《邪氣臟腑病形篇》說：如果人突然大怒，氣往上衝而不能往下，積聚在脅肋下方就會傷肝。這就是這個道理。菀，音郁。如果傷到了筋，就會變得鬆弛無力，好像不能容納自己一樣。因為怒氣傷了形體和氣血，必然會影響到筋，而肝臟主宰筋脈。筋受傷就會鬆弛無力，手腳無法控制，就像不能容納自己一樣。如果出汗偏向一邊，就會導致半身不遂。沮，是指傷害、壞掉。有病的人如果偏向一邊出汗，可能是左側或者右側，而且汗水浸潤不止，氣血也因此受到傷害，時間久了就會導致衛氣不能固守於外，營氣也失守於內，因此就會患上半身不遂。沮，是將魚切開的意思。
）汗出見濕，乃生痤疿。（汗方出則玄府開，若見濕氣，必留膚腠，甚者為痤，微者為疿。痤，小癤也。疿，暑疹也。痤，才何切。疿音沸。）高梁之變，足生大丁，受如持虛。（高梁，即膏粱，肥甘也。足，多也。厚味太過，蓄為內熱，其變多生大疔。熱侵陽分，感發最易，如持空虛之器以受物，故曰受如持虛。
白話文：
（）出汗而身體現濕氣時，會產生青春痘。（汗水剛出來時，皮膚的玄府穴位打開，如果遇到濕氣，就會停留於皮膚腠理之間。嚴重的話，會形成青春痘，輕微的話，會形成痱子。青春痘，是小膿包。痱子，是因暑熱而生的疹子。青春痘，讀作「ㄘㄨㄛˊ ㄧㄣˋ」。痱子，讀音同「沸」。）大吃大喝，身體就會長大膿包，像接了個空的器皿一樣。（大吃大喝，也就是指食用肥甘的食物。身體會產生大量熱氣，而這些熱氣聚集起來會變化成大膿包。熱氣侵襲陽氣的部分，最容易受到影響，就像拿一個空的器皿來接東西一樣，所以說「接了個空的器皿一樣」。
）勞汗當風，寒薄為皶，郁乃痤。（形勞汗出，坐臥當風，寒氣薄之，液凝為皶，即粉刺也。若鬱而稍大，乃成小癤，是名曰痤。凡若此者，皆陽氣不固之使然。皶，支加切，中原雅音云：酒皶鼻。）
白話文：
過度勞累、出汗後吹風，寒氣侵襲，皮膚乾燥形成粉刺。如果粉刺變大，就會形成小痤瘡。這些情況都是因為陽氣不穩所致。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。（此下言陽氣之運用，若有不固，則為僂為瘻，為畏為驚，為癰為瘧為隔等證也。神之靈通變化，陽氣之精明也。筋之運動便利，陽氣之柔和也。故精則養神，柔則養筋。陽氣去則神明亂，筋骨廢，為病為危，如上文矣。）開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。
白話文：
陽氣十分充沛：精氣充足能滋養精神，柔合能滋養筋骨。（下面講述陽氣的作用，如果陽氣不足，就會導致駝背、癤腫（久治不癒的小洞）、畏畏縮縮、心驚膽顫、癰疽、瘧疾、隔氣等症狀。精神之通透變幻，是陽氣之精華。筋骨之運動便捷，是陽氣之柔和。因此，精氣充足能滋養精神，柔合能滋養筋骨。陽氣消散，則精神錯亂，筋骨廢弛，疾病纏身，危及生命，就像上文所述。）身體開合不能得當，寒氣趁虛而入，就會導致嚴重駝背。
（開謂皮腠發泄，闔謂玄府閉封，皆衛氣為之主也。若衛氣失所，則當開不開，當閉不閉，不得其宜，為寒所襲，結於筋絡之間，緛急不伸，則形為僂俯矣。經筋篇曰：陽急則反折，陰急則俯不伸。即此之謂。僂音呂。）陷脈為瘻，留連肉腠。（陷脈，寒氣自筋絡而陷入脈中也。
白話文：
身體的毛孔開合，分別代表著排泄和閉合的功能，這些都是由衛氣來主導的。如果衛氣失調，就會出現該開不開，該閉不閉的情況，不能適應外界環境變化。當寒氣入侵，結聚在筋絡之間，就會導致筋絡緊縮不能伸展，表現出駝背的樣子。經筋篇中記載：「陽氣過盛則反折，陰氣過盛則俯不伸」，這就是駝背形成的原因。駝背的「僂」字讀音為「呂」。
寒氣入侵筋絡，並進入脈中，就會形成瘻管，並蔓延到肌肉和毛孔。
瘻，鼠瘻之屬。邪結不散，則留連肉腠，蔓延日甚矣。瘻音陋，又音閭，痀瘻也。）俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。（寒氣自脈漸深，流於經俞，氣化內薄，則侵及臟腑，故傳為恐畏，為驚駭，以陽氣受傷於內也。俞音庶。）營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。（邪氣陷脈，則營氣不從，營行脈中也。
白話文：
瘻管類似於老鼠洞。病邪結聚不散，就會在肌肉組織間停留蔓延，日益加重。（瘻音「陋」，又音「閭」，是指痀瘻。）臟腑之氣化薄弱，就會轉化為恐懼，導致驚嚇。（寒氣由脈絡滲入逐漸加深，流到經脈和臟腑，氣化內薄，則侵犯臟腑，所以轉化為恐懼，導致驚嚇，這是由於陽氣在體內受傷。）營氣運行不暢，逆於肌肉紋理，就會生長癰腫。（邪氣侵犯脈絡，則營氣運行不暢，營氣運行在脈中。）
不從則不順，故逆於肉理，聚為癰腫也。）魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。（魄，陰也。汗由陰液，故曰魄汗。汗出未止，衛氣未固，其時形氣正在消弱，而風寒薄之，俞穴隨閉，邪氣留止，鬱而為瘧。以所病在風，故名風瘧。金匱真言論曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。
白話文：
如果（汗液）不順利排出，就會違背肌肉的規律，聚集起來形成癰腫。汗液（陰液）還沒完全排盡，身體虛弱，氣血衰竭，穴位閉塞，就會發作為風瘧。（魄是陰，汗水來自陰液，所以稱為魄汗。汗液沒有停止，衛氣還沒鞏固，這時身體狀況虛弱，風寒入侵，穴位隨之閉塞，邪氣滯留，鬱結形成瘧疾。由於這種病是由於風寒引起的，所以稱為風瘧。金匱真言論中說：「夏天發熱但不出汗的人，秋天會得風瘧。）
亦言俞穴之閉也，其義即此。）故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。（凡邪傷衛氣、如上文寒暑濕氣風者，莫不緣風氣以入，故風為百病之始。然衛氣者，陽氣也，人惟清靜，無過勞擾，則腠理閉而陽氣固，雖有大風苛毒，弗之能害也。所謂清靜者無他，在因四時之氣序耳。
白話文：
這篇文章也在談俞穴閉塞的問題，意思也是一樣的。（所以，風是所有疾病的開端，只要「清靜」就能讓肌膚緊閉抵禦，即使有大風或毒氣，也無法造成傷害，這是順應時序的緣故。）（所有傷害到衛氣的外邪，像是前面提到的寒氣、暑氣、濕氣、風氣等，都必須藉由風氣才能入侵，所以風是所有疾病的開端。然而，衛氣是陽氣，只要清靜，不過度勞累，肌膚就會緊閉，陽氣也會更加穩固，即使有大風或毒氣，也無法造成傷害。所謂的「清靜」並非其他，就是順應四季的氣序。
如四氣調神論曰，應春氣以養生，應夏氣以養長，應秋氣以養收，應冬氣以養藏。逆之則災害生，從之則苛疾不起，順其自然，是得四時清靜之道。又風為百病之始，義詳針刺類三十六。）故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。（並，陰陽交通也。病始因風，久必傳化，及至上下不並，則陰陽相離，水火不相濟矣，雖有良醫，弗可為也。
白話文：
《四氣調神論》中說，要順應春天的氣息來養生，順應夏天的氣息來成長，順應秋天的氣息來收歛，順應冬天的氣息來收藏。違背這些規律就會產生災害，遵循這些規律就可以避免疾病的發生。順應自然，就能獲得四季安寧清靜之道。
又說，風是百病的根源，詳見《針刺類三十六》。所以疾病如果拖延太久，就會傳染變異，上下不協調，即使是良醫也無力迴天。（“並”指陰陽交通暢通。疾病開始時是由於風邪導致，久了必會傳變，等到上下不協調的時候，則陰陽分離，水火不相濟，即使有良醫，也無法挽救。）
）故陽蓄積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。（若邪蓄陽分，積而不行，陽亢無陰，其病當死，蓋即上下不並之謂也。何以驗之？隔塞不通，則其證耳。當瀉不瀉，正以粗工誤之，故致敗亡。陰陽別論曰：剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。
亦此之謂。）
白話文：
因此，陽氣蓄積不通，導致疾病死亡，而陽氣應該疏通，隔塞不通時就應該要瀉，如果不及時治療，就會導致死亡。（如果邪氣蓄積在陽分的部位，積聚不動，陽氣過盛，陰氣不足，其疾病就會導致死亡。為什麼這樣驗證？隔塞不通，這就是其症狀。應該瀉而沒有瀉，正是因為庸醫的錯誤治療，所以導致死亡。陰陽別論中說：剛與剛相剋，陽氣會散，陰氣就會消散。淖則是指剛柔不調和，經氣就會閉絕。）
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。（此下言陽氣之盛衰，由於日之升降，正以明上文若天與日之義也。一日而主外，晝則陽氣在外也。平旦人氣生，以日初升也。日中陽氣隆，以日當午也。日西陽氣虛，以日漸降也。人氣應之，故晝則衛氣行於陽分二十五度，至日暮則陽氣之門閉，而行於陰分二十五度矣。
白話文：
因此，陽氣一天中主要在白天運行在外。早晨人體之氣開始生發，中午陽氣達到旺盛，傍晚陽氣逐漸衰弱，氣門就關閉了。（以下講述陽氣的盛衰，是根據太陽升降的變化，正為瞭解釋上文「若天與日」之意。一天中陽氣主要在白天運行在外。早晨人氣生發，是因為太陽剛剛升起。中午陽氣旺盛，是因為太陽正午。傍晚陽氣衰弱，是因為太陽逐漸落下。人體之氣與之相應，所以白天陽氣行於人體的陽分，到了傍晚陽氣之門關閉，就轉而行於陰分。）
氣門，玄府也，所以通行營衛之氣，故曰氣門。）是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。（此所以順陽氣也。陽出而出，陽藏而藏，暮時陽氣藏於陰分，故動宜收斂，以拒虛邪。無擾筋骨，則陽不耗於內；無見霧露，則邪不侵於外。若勞擾不分朝暮，反此三時，則陽氣失養，形體勞困衰薄矣。
上二節言不但因時之序，雖以一日之間，亦當知所調養如此也。）
白話文：
氣門，就是玄府，負責運行營衛之氣，所以稱為氣門。因此，在傍晚時分應當收斂閉塞氣門，避免擾動筋骨，也不要接觸霧氣和露水。如果違反這三點，身體就會衰弱消瘦。
這是為了順應陽氣的運行規律。陽氣在清晨升起，傍晚收斂。傍晚的時候，陽氣收藏於陰分，所以此時應當收斂氣門，抵禦外邪。不擾動筋骨，可以避免內耗陽氣；不接觸霧氣和露水，可以防止外邪入侵。如果過度勞累，不分早晚，違反這三點，就會導致陽氣虧損，身體勞累衰弱。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。（此以下伯因帝專言陽氣未及於陰，故特明陰氣亦所當重。謂人有陰陽，陽雖主外而為衛，所以固氣也；陰則主內而藏精，所以起亟也。陰內陽外，氣欲和平，不和則病如下文矣。亟，即氣也，觀陰陽應象大論曰精化為氣，即此藏精起氣之謂。
白話文：
岐伯說：陰氣的作用是儲藏精氣並產生氣化；陽氣的作用是保衛身體外部並維持穩固。
（註解：這裡伯因帝專門討論陽氣，未及於陰氣，所以特別說明，人體中兼具陰氣和陽氣。陽氣雖然主導外部並保衛身體，但它的作用是維持氣血順暢。陰氣則主導內部並儲藏精氣，它的作用是產生氣化。陰在內，陽在外，氣血運行應當平衡。如果不平衡，就會導致以下所說的疾病。）
亟，就是氣。在《陰陽應象大論》中提到：「精化為氣」，這就是指陰氣儲藏精氣，產生氣化的意思。
又本神篇曰陰虛則無氣，亦其義也。故此當以氣字為解，以見陽能生陰，陰亦能生陽，庶為得理。若諸書釋為數字，則全無意義。亟音氣。）陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。（薄，氣相迫也。疾，急數也。並者，陽邪入於陽分，謂重陽也。陰不勝陽則陽邪盛，故當為陽脈陽證之外見者如此。
白話文：
又《內經》的《神氣篇》說：「陰虛則無氣。」也是這個道理。所以這個「氣」字應該解釋為「陽氣」，以說明陽氣能生陰氣，陰氣也能生陽氣，這樣才符合道理。如果其他醫書解釋為一個數字，那就完全沒有意義了。（「亟」讀作「氣」）陰氣不能戰勝陽氣，脈搏就會細而快，人也會發狂。（「薄」：氣被逼迫的樣子；「疾」：脈搏急數；「並」：陽邪侵入陽分，即重陽。陰氣不能勝過陽氣，所以陽邪旺盛，因此會出現陽脈陽證的外在表現。）
）陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。（邪在陰分則藏氣不和，故有所爭。上七竅，五官也。下二竅，二陰也。九竅之氣，皆屬於藏，陽不勝陰則陰邪盛，故當為陰病之內見者如此。）是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。（陳陰陽，猶言鋪設得所，不使偏勝也，故於筋脈骨髓，無不和調，氣血皆從，從則順矣。
白話文：
當身體內的陽氣無法勝過陰氣時，五臟的氣就會互相爭奪，導致九竅不通暢。（邪氣侵犯陰分，就會導致藏氣不和，因而發生爭奪。上七竅指的是五官，下二竅指的是兩個陰竅。九竅的氣息都與臟腑相關，陽氣無法勝過陰氣，就會導致陰邪盛行，所以陰病的內在表現就是如此。）因此，聖人調節陰陽平衡，使筋脈和順通暢，骨髓堅固，氣血都通暢。（調節陰陽平衡，就像妥善鋪設一樣，不讓陰陽偏盛；因此，筋脈、骨髓都能和順，氣血都能通暢。）
）如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。（耳目聰明，以九竅之要者言，神氣之全可知也。人受天地之氣以立命，故曰氣立。然必陰陽調和而後氣立如故。首節所謂生之本本於陰陽者，正此兩節之謂。）風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。（此下四節皆失調和之道，所以為筋骨氣血之病也。
白話文：
如果能達到內外調和，邪氣就無法侵害，耳目也會聰明靈敏，元氣也會像往常一樣充沛。（耳目聰明，因為這關係到九竅的要點，由此可以看出精神氣血是否充盈。人之所以能生存，是因為稟受了天地之氣，所以說元氣充沛。但是，只有陰陽調和，元氣才能像往常一樣充沛。第一章所說的「生之本本於陰陽」，正是這兩章節所指的。）風邪侵入人體，精氣就會喪失，邪氣會損傷肝臟。（以下四章節都談到失調和的狀況，因此會導致筋骨氣血方面的疾病。）
淫氣者，陰陽之亂氣也。表不和則風邪客之，風木生火，淫氣化熱，熱則傷陰，精乃消亡。風邪通於肝，故必先傷肝也。然風為百病之始，故凡病因於外而內連五臟者，皆由乎風也。）因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。（此下三節，皆兼上文風客淫氣而言也。風氣既淫於外，因而飽食，則隨客陽明，必腸胃橫滿，橫滿則有損傷，故筋脈弛解，病為腸澼為痔而下痢膿血也。痹論曰：飲食自倍，腸胃乃傷。
白話文：
淫邪之氣，是陰陽失調所造成的亂氣。身體表面不和諧，風邪就會入侵。風邪屬木，能生火，淫邪之氣就會化熱，熱氣會損傷陰液，導致精氣衰竭。風邪通於肝臟，所以肯定首先會損傷肝臟。而風邪是百病的根源，因此所有因外邪而引起，並且內連臟腑的疾病，都是由風邪引起的。
此外，如果暴飲暴食，筋脈就會橫向鬆解，腸道積聚廢物，形成痔瘡。（以下三節都同時討論風邪入侵和淫邪之氣。）當風邪侵入體外，如果再暴飲暴食，就會隨著陽明經（胃腸道）而行，導致腸胃過度飽滿。過度飽滿就會造成損傷，所以筋脈會鬆解，導致腸道積聚廢物，形成痔瘡和下痢膿血。正如《痹論》所說："飲食過度，腸胃就會受傷。"
此即其類。澼音劈。痔音雉。）因而大飲，則氣逆。（酒挾風邪，則因辛走肺，故肺布葉舉而氣逆上奔也。）因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。（高骨，腰之高骨也。凡因風強力者，其傷在骨，骨傷則腎氣亦傷，腎主骨也。若強力入房，尤傷精髓，髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗傷，故高骨壞而不為用。
白話文：
這種類型的痔瘡讀音為「劈」，音同「雉」。因此大量飲酒，會導致氣逆（酒性夾雜風邪，由於辛味會走肺，所以肺部的氣就會上升，導致氣逆上衝）。因此劇烈運動，會損傷腎氣，導致腰椎的高骨受損（高骨是指腰部的椎骨。任何因風而劇烈運動的，其損傷都在骨頭上，骨頭受傷則腎氣也會受損，因為腎主骨。如果劇烈運動同時行房事，更會損傷精髓，髓是骨頭的填充物，骨頭是髓的儲藏處，一旦精髓耗損，就會導致腰椎高骨受損而無法發揮作用。
）凡陰陽之要，陽密乃固。（陽為陰之衛，陰為陽之宅，必陽氣閉密於外，無所妄耗，則邪不能害，而陰氣完固於內，此培養陰陽之要，即生氣通天之道也。）兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度。（兩，陰陽也。不和，偏病也。若春無秋，若冬無夏，猶言歲氣乖則生道廢也。
白話文：
在中醫中，陰陽的平衡至關重要。陽氣緻密，則能保護陰氣，陰氣穩固，則能滋養陽氣。只有當陽氣密閉於外，不外泄時，邪氣纔不能入侵；而陰氣完好於內，才能培養陰陽，讓生命力與天地溝通。
如果陰陽失衡，就像春天沒有秋天，冬天沒有夏天一樣。在這種情況下，調和陰陽是至高無上的醫術。
故聖人之法天者，在乎和陰陽而已。）故陽強不能密，陰氣乃絕，（強，亢也。孤陽獨用，不能固密，則陰氣耗而竭絕矣。痹論曰：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。躁即陽強不密之謂。）陰平陽秘，精神乃治，（平，即靜也。秘，即固也。人生所賴，惟精與神，精以陰生，神從陽化，故陰平陽秘，則精神治矣。
白話文：
因此，聖人效法天地運行的法則，只在於調和陰陽。因此，如果陽氣過強，就會導致陰氣衰竭。（「強」指過盛。「孤陽獨用」意指單獨使用陽氣，無法固守，導致陰氣消耗殆盡。痹論中提到：「陰氣，靜則神靈藏匿，躁則消亡。」「躁」指陽氣過強所導致的不穩固。）如果陰氣平衡而陽氣穩固，精神才會安寧。（「平」指安靜，「祕」指穩固。人生所依賴的，只有精氣和神識，精氣由陰氣產生，神識由陽氣化生，因此陰氣平衡而陽氣穩固，精神自然就會安寧。）
）陰陽離決，精氣乃絕，（決，絕也。有陽無陰則精絕，有陰無陽則氣絕，兩相離決，非病則亡，正以見陰陽不可偏廢也。）因於露風，乃生寒熱。（上文言風瘧、風客淫氣，皆未悉風之為義，故此復言之，而並及四時之邪也。因於露風者，寒邪外侵，陽氣內拒，陰陽相薄，故生寒熱。
白話文：
陰陽分開，精氣便會消失（決，消失。只有陽氣沒有陰氣，精氣就會消失，只有陰氣沒有陽氣，氣就會消失，兩者分離，如果不是疾病，就是死亡，正是證明陰陽不能偏廢）。因為接觸到露風，所以產生寒熱（上文講的風瘧、外來的風邪，都沒有完全說明風的意思，所以這裡再重提，並提到四季的邪氣。接觸到露風，寒邪從外面入侵，陽氣從裡面抵抗，陰陽相互碰撞，所以產生寒熱。
）是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄。（春傷於風，木邪勝也。留連既久，則剋制脾土，故為洞泄。）夏傷於暑，秋為痎瘧。（暑義見前。夏傷暑邪，若不即病而留延至秋，寒鬱為熟，故寒熱交爭而為痎虐。痎音皆，義見後四十八。）秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥。（濕土用事於長夏之末，故秋傷於濕也。
白話文：
因此，春季受到風邪侵襲，邪氣滯留不去，就會導致腹瀉。（春季受風邪侵襲，木邪過盛。邪氣滯留不去，就會剋制脾胃，導致腹瀉。）夏季受到暑邪侵襲，秋季會發作瘧疾。（暑邪的意義見前文。夏季受暑邪侵襲，如果沒有立即發病而拖延到秋季，寒邪積聚成熟，就會導致寒熱交爭而出現瘧疾。瘧疾讀音為“皆”，意義見後文四十八。）秋季受到濕邪侵襲，濕邪上逆導致咳嗽，發作為痿厥。（濕邪在長夏末時期當令，所以秋季會受濕邪侵襲。）
秋氣通於肺，濕鬱成熱，則上乘肺金，故氣逆而為咳嗽。然太陰陽明論曰：傷於濕者，下先受之。上文言因於濕者，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿。所以濕氣在下，則為痿為厥，痿多屬熱，厥則因寒也。）冬傷於寒，春必溫病。（冬傷寒邪，則寒毒藏於陰分，至春夏陽氣上升，新邪外應，乃變而為溫病。
白話文：
秋季的氣候與肺相通，濕氣鬱結化熱，就會上升侵犯肺金，導致氣息逆亂，出現咳嗽的症狀。
但是《太陰陽明論》中說：受到濕邪侵害的，身體下部會先受到影響。上文提到，因濕邪而導致大筋縮短，小筋鬆弛變長，縮短會導致肌肉痙攣，鬆弛變長則會導致肌肉無力。因此，濕氣在下者，會導致痿證和厥證，痿證多是熱邪造成的，厥證則是寒邪造成的。
冬天天氣寒冷時受傷，到了春天容易得溫病。（如果冬天受了寒邪，寒毒就會藏在身體的陰分。等到春夏陽氣升發，新的邪氣從外面侵入，就會變化成溫病。）
上四節與陰陽應象大論同，詳義見陰陽類一。）四時之氣，更傷五臟。（風暑寒濕迭相勝負，故四時之氣更傷五臟。然時氣外傷，陽邪也。五臟內應，陰氣也。惟內不守而後外邪得以犯之。上文五節，即所以明陰氣不守之為病。）
白話文：
前面四段與《陰陽應象大論》相同，詳細解釋參見「陰陽類」第一項。
四時氣候變化，會輪流損傷五臟。（風、暑、寒、濕交替盛衰，因此四時氣候會輪流損傷五臟。但是，氣候外來的損傷，是陽邪所致。五臟內部的反應，是陰氣所致。只有內部（五臟）不能固守，外邪（氣候）纔有機會入侵。前文五段，就是用來闡明「陰氣不固守」會導致疾病。）
陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。（此下言陰之所以生者在五味，而所以傷者亦在五味也。五宮，五臟也。六節藏象論曰：地食人以五味。夫味得地氣，故能生五臟之陰，若五味不節，則各有所克，反傷其陰矣。義如下文。）是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
白話文：
陰氣的產生，根源在於五味，傷害陰氣的五臟，也與五味有關。（以下解釋陰氣產生的原因在於五味，而受傷的原因也在於五味。五宮指五臟。六節藏象論說：地用五味來滋養人。五味蘊含著地氣，所以能夠滋養五臟的陰氣。如果五味過度攝入，則會相互剋制，反過來損傷五臟的陰氣。意思如下文。）所以，酸味過度，肝氣就會損傷津液，脾氣就會衰敗。
（津，溢也。酸入肝，過於酸則肝氣溢。酸從木化，木實則剋土，故脾氣乃絕。）味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。（鹹入腎，腎主骨，過於咸則傷腎，故大骨氣勞。勞，困劇也。咸走血，血傷故肌肉短縮。咸從水化，水勝則剋火，故心氣抑。）味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
白話文：
-
過酸： 酸味進入肝臟，過酸會導致肝氣過盛。酸味由木氣轉化，木氣過盛會剋制土氣，導致脾氣虛弱。
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過鹹： 鹹味進入腎臟，腎臟主骨氣，過鹹會傷腎，導致骨氣虛弱。鹹味走血，血氣受傷會導致肌肉萎縮。鹹味由水氣轉化，水氣過盛會剋制火氣，導致心氣抑鬱。
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過甜： 甜味進入心臟，過甜會導致心氣喘悶，面色發黑，腎氣失衡。
（甘入脾，過於甘則滯緩上焦，故心氣喘滿。甘從土化，土勝則水病，故黑色見於外而腎氣不衡於內。衡，平也。）味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。（苦入心，過於苦則心陽受傷，而脾失所養，氣乃不濡。濡者，潤也。脾氣不濡則胃氣留滯，故曰乃厚。厚者，脹滿之謂。
白話文：
甘味：
- 甘味能入脾經。如果甘味攝取過多，會導致上焦氣滯，出現心氣喘息和胸悶的症狀。
- 甘味來源於土性，土氣過盛會剋制水氣，導致黑色素沉積於體表，同時腎氣不足。
苦味：
- 苦味能入心經。如果苦味攝取過多，會損傷心陽，導致脾胃得不到滋養，氣血不通暢。
- 通暢稱為濡潤。脾氣不通暢，會導致胃氣積聚，引起脹滿。
五味論曰，苦入於胃，五穀之氣皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔者，其義亦此。濡音儒。）味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。（沮，壞也。弛，縱也。央，殃同。辛入肺，過於辛則肺氣乘肝，肝主筋，故筋脈沮弛。辛散氣則精神耗傷，故曰乃央。沮音苴，將魚、將御二切。
白話文：
《五味論》說，苦味進入胃，五穀的氣都無法抵擋苦味，苦味進入下脘，三焦的通道都閉塞不通，所以會引起嘔吐，道理就在這裡。味過於辛，筋脈就會鬆弛無力，精神就會衰敗。辛味進入肺，過於辛辣就會使肺氣侵入肝臟，肝臟主宰筋脈，所以筋脈就會鬆弛無力。辛味散發氣體，就會消耗精神，所以說精神會衰敗。
弛，施、始二音。）是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。（五味入口，藏於胃以養五臟氣，故當謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流。蓋凡在內者，皆陰氣為之主也。然陰氣在裡，湊理在外，若不相及，而此曰湊理以密者，緣陰陽表裡，原自相依，不惟陽密足以固陰，而陰強乃能壯陽也。故如上文之邪因於外，而為喘喝，為痿厥，為精亡，為洞泄咳嗽等證，此陽病之及於陰也。
白話文：
弛（讀音：施、始）：因此，謹慎調和五種味道，讓骨骼端正、筋骨柔軟，氣血流暢，組織緊密。如此，氣骨就充盈，謹守規律，就能長享天命。（五種味道進入口腔，儲藏在胃中以滋養五臟之氣，因此應當謹慎調和五種味道，這樣骨骼端正、筋骨柔軟，氣血流暢。凡是身體內部的，都是由陰氣主導的。陰氣在內，腠理在表，若兩者不能相通，而這裡說「腠理緊密」，那是因為陰陽表裡本就互相依附，不僅陽氣充盈可以固守陰氣，而且陰氣強健才能壯大陽氣。所以，如上文所說的邪氣從外部入侵，導致喘息咳嗽、痿弱麻痺、精氣耗損、腹瀉咳嗽等症狀，這是陽氣損傷陰氣所致。）
又如煩勞大怒，飲食起居之不節，而為煎厥，為形氣絕，為筋脈腸痔氣逆骨壞等證，是傷於陰者亦能病及外體陽分，此陰之所以不可忽也。大都本篇之意，在帝則首言陽氣，以發通天之大本；在伯則續言陰氣，以備陰陽之全義。故在前則言氣，氣本於天以養陽也；在後則言味，味本於地以養陰也。
白話文：
又比如過度勞累生氣、飲食作息不規律，會導致發熱、昏厥、身體衰弱、筋脈疼痛、痔瘡、氣血逆流、骨頭受損等病症。這些都是因為損傷了身體的陰分，但也會影響到外在的身體陽分。所以說，陰分是不容忽視的。
本文的主要意思，在天子篇中首先提到陽氣，這是因為陽氣來自於天，用來滋養身體。在諸侯篇中接著提到陰氣，這是為了讓陰陽兩方面的意思都涵蓋進去。所以，前一篇中講到氣，氣是來自於天的，用來滋養陽氣；後一篇中講到味，味是來自於地的，用來滋養陰氣。
其所以詳言陰陽者，蓋欲分表裡，明精氣，辨邪正之本末耳。然本篇首曰通天，中曰服天氣，末曰長有天命，所重在天，則其重在陽氣可知矣，故言地者無非天也，言陰者無非陽也。通篇大義，在陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，一言可以蔽之矣。）
白話文：
我詳細講解陰陽的原因，是因為想分辨內外，瞭解精氣，辨別邪氣和正氣的根本和起源。但是，這篇著作最開始提到「通天」，中間提到「服天氣」，最後提到「長有天命」，這些都強調了天，所以它重視陽氣是顯而易見的。因此，提到的「地」都指的是「天」，提到的「陰」都指的是「陽」。全文的要義在於，陽氣就像天空和太陽，如果離開了陽氣，就會折壽而不能光彩，可以用一句話概括。