《類經》~ 二十六卷 (5)
二十六卷 (5)
1. 十七、六十年運氣病治之紀
故歲宜苦以燥之溫之，（以上十年，皆寒水司天，濕土在泉，濕宜燥之，寒宜溫之。味必苦者，苦從火化，治寒以熱也。）必折其鬱氣，先資其化源，（折其鬱氣，瀉有餘也。資其化源，補不足也。如上文寒水司天則火氣鬱，濕土在泉則水氣鬱，故必折去其致郁之氣，則鬱者舒矣。
又如《補遺本病篇》曰：辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。故刺法論云木欲升而天柱窒抑之，當刺足厥陰之井；火欲降而地玄窒抑之，當刺足少陰之所出，足太陽之所入等義，皆所以折其鬱氣也。化源者，化生之源。如本年火失其養則當資木，金失其養則當資土，皆自其母氣資養之，則被制者可以無傷，亦化源之謂。按《新校正》云：詳水將勝也，先於九月迎取其化源，先瀉腎之源也。
蓋以水王十月，故先於九月迎而取之，瀉水所以補火也。此亦一義，但資取之辨，似於太過之氣當曰取，不及之氣當曰資。然本篇六氣司天，如太陽、陽明、厥陰，俱言資其化源，少陽、太陰、少陰，俱言先取化源，其或言資或言取者，蓋資中非不言取，取中非不言資，皆互文耳，但總不外乎化源者即必求其本之義。本病刺法二論六氣升降等義，見後三十七、八等章。
）抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。（運言五運，氣言六氣。如太角歲脾不勝，太徵歲肺不勝，太宮歲腎不勝，太商歲肝不勝，太羽歲心不勝，此五運也。六氣者，如上文十年，寒水司天則心火不勝，太陰在泉則腎水不勝。諸太過者抑之，不勝者扶之，則氣無暴過而疾不生矣。
後仿此。）食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。（歲谷，即上文玄黅谷也。其得歲氣最厚，故能全真。虛邪者，從其沖後來為虛風，傷人者也。義詳後三十五。）適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，（適，酌所宜也。氣，司天在泉之氣也。同異，運與氣會有異同也。
多少制之，因其同異之多少而為制以治之也。如太宮太商太羽，歲運同寒濕者，則當用燥熱所化之物，蓋燥以治濕，熱以治寒也。若太徵太角，歲運異寒濕者，則或從氣之寒濕而用燥熱之化，或從運之風熱而用寒濕之化，，當各因其同異多少以制之也。）故同者多之，異者少之。
（氣運同者其氣甚，非多不足以制之；異者其氣微，當少用以調之也。）用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。（遠，避也，言用寒藥者，當遠歲氣之寒，用涼藥者，當遠歲氣之涼，溫熱者亦然。凡飲食居處之宜，皆所同法而歲氣當察也。）有假者反常，反是者病，所謂時也。
（假者反常，謂氣有假借而反乎常也。如夏當熱而反寒，冬當寒而反熱，春秋亦然，反者病，以其違於時也。按後文曰：假者何如？所謂主氣不足，客氣勝也。即此之謂。詳見後二十三。）
白話文：
所以，在適合苦味的年份，要用燥性和溫性的藥物來治療。（因為這十年都是寒水當令，濕土在下，濕要用燥來去除，寒要用溫來驅散。味道必須用苦味，是因為苦味屬火，用熱來治療寒。）一定要疏通鬱積的氣，先幫助其產生轉化的源頭。（疏通鬱積的氣，是瀉去多餘的；幫助轉化源頭，是補充不足的。就像前面說的寒水當令就會導致火氣鬱積，濕土在下就會導致水氣鬱積，所以一定要除去導致鬱積的氣，鬱積才能舒解。
又如《補遺本病篇》說：辰、戌年，木氣上升，卻遇到天柱阻擋，不能上升，少陽之氣下降，卻遇到地玄阻擋，不能下降。所以《刺法論》說木氣想上升卻被天柱壓制，應該刺足厥陰經的井穴；火氣想下降卻被地玄壓制，應該刺足少陰經的所出穴和足太陽經的所入穴等，這些都是為了疏通鬱積的氣。轉化源頭指的是產生變化的根源。如果當年火氣失去滋養，就應該補益木氣；金氣失去滋養，就應該補益土氣，都是從其母氣給予滋養，這樣被抑制的氣就不會受到傷害，這就是轉化源頭的意思。根據《新校正》的說法：詳細來說，當水氣將要盛的時候，應該在九月迎接並取得它的轉化源頭，也就是先瀉腎的源頭。
這是因為水氣在十月最旺盛，所以要在九月提前迎接並取得它，瀉水是為了補火。這也是一種理解，但對於「資」和「取」的區別，似乎太過的氣應該用「取」，不足的氣應該用「資」。但本篇談到六氣當令時，如太陽、陽明、厥陰都說要「資其化源」，而少陽、太陰、少陰都說要「先取化源」，之所以有「資」和「取」的區別，是因為「資」中並非不包含「取」，「取」中也並非不包含「資」，都是互相補充的意思，總之都不外乎尋求根本的道理。關於本病刺法和二論六氣升降的道理，在後面的三十七、八等章會提到。
）要抑制過盛的運氣，扶助不足的運氣，不要讓其過於暴烈而產生疾病。（運指的是五運，氣指的是六氣。如太角年脾氣不足，太徵年肺氣不足，太宮年腎氣不足，太商年肝氣不足，太羽年心氣不足，這些是五運。六氣是指前面提到的十年，寒水當令則心火不足，太陰在下則腎水不足。對於過於強盛的，要抑制它；對於不足的，要扶助它，這樣氣就不會過於暴烈，疾病也不會產生。
後面的內容也是以此類推。）要吃當年的穀物來保全身體的真氣，躲避虛邪之氣來安定正氣。（當年的穀物，就是前面說的玄黅穀。它能得到當年的氣最濃厚，所以能保全真氣。虛邪之氣，是指從其反方向來的虛風，會傷害人。詳細的道理在後面的三十五章會提到。）要根據氣的相同和不同，以及多少來進行調節，如果是同屬寒濕的，就用燥熱的藥物來轉化；如果是不同屬寒濕的，就用燥濕的藥物來轉化。（適，是選擇適合的。氣，指的是當令的氣。同異，指的是運氣與氣候有相同和不同的地方。
多少制之，是根據它們相同或不同的多少來決定如何治療。如太宮、太商、太羽年，運氣都屬寒濕，就應該用燥熱性質的藥物，因為燥可以治療濕，熱可以治療寒。如果是太徵、太角年，運氣與寒濕不同，那麼就或者根據氣的寒濕來用燥熱的藥物，或者根據運的風熱來用寒濕的藥物，應當根據它們相同或不同的多少來進行治療。）所以相同的情況用藥要多，不同的情況用藥要少。
（氣運相同，那麼這種氣就特別強盛，不用多的藥物不足以制服它；氣運不同，那麼這種氣就比較微弱，應該用少量的藥物來調和它。）用寒性藥物的時候要遠離當年的寒氣，用涼性藥物的時候要遠離當年的涼氣，用溫性藥物的時候要遠離當年的溫氣，用熱性藥物的時候要遠離當年的熱氣，飲食也應該遵循相同的原則。（遠，是躲避的意思，意思是說用寒性藥物的時候，應該避開當年的寒氣，用涼性藥物的時候，應該避開當年的涼氣，溫性和熱性的也是一樣。凡是飲食起居都應該遵循相同的原則，要觀察當年的氣候變化。）如果有反常的現象，就是違反了常理，違反常理就會生病，這就是所謂的時令病。
（反常的現象，是指氣有反常的借用而違反了常理。如夏天應該熱反而寒冷，冬天應該寒冷反而熱，春秋也是一樣，反常就會生病，因為這違反了時令。根據後面的說法：反常的原因是什麼呢？就是所謂的主氣不足，客氣盛。就是這個意思。詳細的在後面的二十三章會提到。）