《類經》~ 二十六卷 (5)

1. 十七、六十年運氣病治之紀

故歲宜苦以燥之溫之，（以上十年，皆寒水司天，濕土在泉，濕宜燥之，寒宜溫之。味必苦者，苦從火化，治寒以熱也。）必折其鬱氣，先資其化源，（折其鬱氣，瀉有餘也。資其化源，補不足也。如上文寒水司天則火氣鬱，濕土在泉則水氣鬱，故必折去其致郁之氣，則鬱者舒矣。

又如《補遺本病篇》曰：辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。故刺法論云木欲升而天柱窒抑之，當刺足厥陰之井；火欲降而地玄窒抑之，當刺足少陰之所出，足太陽之所入等義，皆所以折其鬱氣也。化源者，化生之源。如本年火失其養則當資木，金失其養則當資土，皆自其母氣資養之，則被制者可以無傷，亦化源之謂。按《新校正》云：詳水將勝也，先於九月迎取其化源，先瀉腎之源也。

蓋以水王十月，故先於九月迎而取之，瀉水所以補火也。此亦一義，但資取之辨，似於太過之氣當曰取，不及之氣當曰資。然本篇六氣司天，如太陽、陽明、厥陰，俱言資其化源，少陽、太陰、少陰，俱言先取化源，其或言資或言取者，蓋資中非不言取，取中非不言資，皆互文耳，但總不外乎化源者即必求其本之義。本病刺法二論六氣升降等義，見後三十七、八等章。

）抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾。（運言五運，氣言六氣。如太角歲脾不勝，太徵歲肺不勝，太宮歲腎不勝，太商歲肝不勝，太羽歲心不勝，此五運也。六氣者，如上文十年，寒水司天則心火不勝，太陰在泉則腎水不勝。諸太過者抑之，不勝者扶之，則氣無暴過而疾不生矣。

後仿此。）食歲谷以全其真，避虛邪以安其正。（歲谷，即上文玄黅谷也。其得歲氣最厚，故能全真。虛邪者，從其沖後來為虛風，傷人者也。義詳後三十五。）適氣同異，多少制之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，（適，酌所宜也。氣，司天在泉之氣也。同異，運與氣會有異同也。

多少制之，因其同異之多少而為制以治之也。如太宮太商太羽，歲運同寒濕者，則當用燥熱所化之物，蓋燥以治濕，熱以治寒也。若太徵太角，歲運異寒濕者，則或從氣之寒濕而用燥熱之化，或從運之風熱而用寒濕之化，，當各因其同異多少以制之也。）故同者多之，異者少之。

（氣運同者其氣甚，非多不足以制之；異者其氣微，當少用以調之也。）用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。（遠，避也，言用寒藥者，當遠歲氣之寒，用涼藥者，當遠歲氣之涼，溫熱者亦然。凡飲食居處之宜，皆所同法而歲氣當察也。）有假者反常，反是者病，所謂時也。

（假者反常，謂氣有假借而反乎常也。如夏當熱而反寒，冬當寒而反熱，春秋亦然，反者病，以其違於時也。按後文曰：假者何如？所謂主氣不足，客氣勝也。即此之謂。詳見後二十三。）

白話文：

[十七、六十年運氣病治之紀]
因此，這些年份適宜用苦味藥物來燥濕和溫補（因上述十年皆為寒水司天、濕土在泉，濕氣宜用燥法，寒氣宜用溫法治療。必選苦味者，因苦味屬火，能以熱治寒）。治療時須先抑制過盛的鬱氣，同時補益化生之源（抑制鬱氣即瀉除邪氣過剩，補益化源即滋養不足之處。例如寒水司天則火氣受抑，濕土在泉則水氣不暢，故需消除致鬱之氣，使滯塞得以舒緩）。

如《補遺本病篇》所述：辰戌之年木氣欲升，遇天柱星受阻；少陽之氣欲降，受地玄星所抑。此時可針刺足厥陰經的井穴助木氣升發，或刺足少陰、足太陽經的特定穴位助火氣沈降，皆為疏解鬱氣之法。「化源」即生化之源，如當年火氣不足則補木（木生火），金氣不足則補土（土生金），透過母氣滋養以緩受制之害。《新校正》提及：若水氣將盛，可於九月先瀉腎經（水之化源），因水旺於十月，提前瀉水即間接補火。

分析「資取」之別：對過盛之氣稱「取」，不足之氣稱「資」，但《內經》中「資」、「取」常互用，實則皆強調調節根本。關於六氣升降與針刺法則，詳見後章節37、38。

調控運氣時，須壓制過旺之氣、扶助受制之氣（如太角年脾土受克、太徵年肺金受克等），避免氣機偏盛致病。飲食宜選應歲氣穀物（如玄黅穀）以養正氣，避開虛邪風患。

根據司天在泉之氣與五運的異同調整治療：若運氣同屬寒濕，宜用燥熱藥；若運氣相異則權衡寒濕或燥熱之法，同者劑量加重，異者劑量從輕。用藥時需避開與歲氣相同的性質（如寒性歲氣慎用寒藥），起居飲食亦同此理。

若氣候反常（如夏寒冬熱），乃主氣弱而客氣勝所致，順應異常即「有假者反常」，違逆則病，關鍵在於適應時氣變化（詳見後章節23）。