《類經》~ 四卷 (8)
四卷 (8)
1. 二十四、逆順相傳至困而死
（素問玉機真藏論）
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。（凡五臟病氣，有所受，有所傳，有所舍，有所死。舍，留止也。受氣所生者，受於己之所生者也。傳所勝者，傳於己之所克者也。氣舍所生者，舍於生己者也。死所不勝者，死於克己者也。
）此言氣之逆行也，故死。（不勝則逆，故曰逆行，逆則當死。）肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。（此詳言一臟之氣，皆能遍及諸臟也。肝受氣於心，心者肝之子，受氣於其所生也。脾者肝之克，傳其所勝也。腎者肝之母，氣舍所生也。肺者肝之畏，死所不勝也。
）心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。（逆死之義如上文，下言順傳之序也。）一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
（五分者，朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸。此一日五行之次，而臟有不勝，即其死生之期也。）黃帝曰：五臟相通，移皆有次，五臟有病，則各傳其所勝。
（傳其所勝者，如本篇下文云，風入於肺為肺痹，弗治，則肺傳之肝為肝痹，弗治，則肝傳之脾為脾風，弗治，則脾傳之腎曰疝瘕，弗治，則腎傳之心曰瘛，弗治，則心復反傳而行之肺，法當死者是也。見疾病類二十九，原與此同篇，所當並考。）不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五臟而當死，（病不早治，必至相傳，遠則三月六月，近則三日六日，五臟傳遍，於法當死。所謂三六者，蓋天地之氣，以六為節。
如三陰三陽，是為六氣，六陰六陽，是為十二月，故五臟相傳之數，亦以三六為盡。若三月而傳遍，一氣一臟也；六月而傳遍，一月一臟也。三日者，晝夜各一臟也；六日者，一日一臟也。臟惟五而傳遍以六者，假令病始於肺，一也；肺傳肝，二也；肝傳脾，三也；脾傳腎，四也；腎傳心，五也；心復傳肺，六也。是謂六傳。
六傳已盡，不可再傳，故五十三難曰：一臟不再傷，七傳者死也。又如以三陰三陽言三六之數，則三者陰陽之合數，六者陰陽之拆數，合者奇偶交其氣，拆者牝牡異其象也。觀熱論云，傷寒一日巨陽受之，二日陽明，三日少陽，四日太陰，五日少陰，六日厥陰，亦六數也；至若日傳二經，病名兩感者，則三數也。啟玄子曰：三月者，謂一歲之遷移。
六月者，謂至其所勝之位。三日者，三陽之數以合日也。六日者，謂兼三陰以數之爾。是亦三六之義也。故有七日而病退得生者，以真元未至大傷，故六傳畢而經盡氣復，乃得生也。易曰：七日來復，天行也。義無二焉。）是順傳所勝之次。（上文言逆者，言臟之氣。蓋五臟受克，其氣必逆，故曰逆行。
白話文：
五臟的氣息循序運行，由所生的臟腑接收，傳遞到克制它的臟腑，停留在生它的臟腑，最後死於被它克制的臟腑。臨死前的疾病，必定先傳到被克制的臟腑，才會死亡。 五臟的病氣，有接收、傳遞、停留、死亡的過程。「停留」指氣息停留在某個臟腑。「接收」指接收來自生它臟腑的氣息。「傳遞」指傳遞到克制它的臟腑。「死亡」指死於克制它的臟腑。這就是氣息逆行的現象，所以才會死亡。氣息不順則逆行，逆行則死亡。
例如，肝氣由心（肝之子）接收，傳到脾（肝所克），停留在腎（肝之母），最後死於肺（肝所畏）。 這說明一個臟腑的氣息都能遍及其他臟腑。心氣由脾接收，傳到肺，停留在肝，最後死於腎；脾氣由肺接收，傳到腎，停留在心，最後死於肝；肺氣由腎接收，傳到肝，停留在脾，最後死於心；腎氣由肝接收，傳到心，停留在肺，最後死於脾。這些都是氣息逆行導致的死亡。
一天一夜分為五個時段，以此推斷死亡的早晚。這五個時段分別對應五行，臟腑若被克制，就能以此推算死亡時間。
黃帝說：五臟互相聯繫，氣息傳遞有順序。五臟生病，則會依次傳遞到它所克制的臟腑。 如果不及時治療，例如風入肺導致肺痹，不治則傳到肝，再傳到脾、腎、心，最後又傳回肺，就會死亡。如果不治療，則可能在三個月、六個月，或三天、六天內，病氣傳遍五臟而死亡。三和六是天地之氣的節律，也是五臟傳遞病氣的週期。
順序傳遞到所克制的臟腑，這就是順傳。順傳也是氣息逆行的結果，五臟傳遍，則必死。 觀察外在症狀，可以知道疾病的來源；觀察內在臟氣，可以知道死亡的時機。 了解病氣傳遞到被克制臟腑而死亡的過程。 無論是年月日時，都是如此。