《類經》~ 二十六卷 (30)
二十六卷 (30)
1. 二十二、上下盈虛
（《素問·六元正紀大論》）
帝曰：六位之氣，盈虛何如？岐伯曰：太少異也，太者之至徐而常，少者暴而亡。（六陽年謂之太，六陰年謂之少。太者氣盈，故徐而常。少者氣虛，故暴而亡。如前章六十年運氣之紀，凡六太之年止言正化，而六少之年則有邪化。正以不及之年乃有勝氣，有勝則有復，勝復之氣皆非本年之正化，必乘虛而後至，故其為病反甚也。愚按：人之死生，全以正氣為主。
正氣強，邪雖盛者必無害，正氣弱，邪雖微者亦可憂，故欲察病之安危者，但察正氣則吉凶可判矣。觀此云太者徐而常，少者暴而亡，此正盈虛之理也。故凡氣運，盈者，人氣亦盈，其為病則有餘，有餘之病反徐而微，以其正氣盛也。氣運虛者，人氣亦虛，其為病則不足，不足之病必暴而甚，以其本氣虧也。
設不明邪正盈虛之道而攻補倒施，多致氣脫暴亡，是不知太者之易與而少者之可畏也。）帝曰：天地之氣，盈虛何如？岐伯曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。（天氣即司天，地氣即在泉，運即歲運。歲運居上下之中，氣交之分，故天氣欲降，則運必先之而降，地氣欲升，則運必先之而升也。）惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。
（此亦言中運也。如以木運而遇燥金司其天地，是為不勝則惡之。遇水火司其天地，是為同和則歸之。不勝者受其制，同和者助其勝，皆能為病，故曰隨運歸從而生其病也。）故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，（上勝者，司天之氣有餘也，上有餘則氣降而下。下勝者，在泉之氣有餘也，下有餘則氣遷而上。
此即上文天氣不足、地氣隨之、地氣不足、天氣隨之之謂。）勝多少而差其分，（勝多少，言氣之微甚也。勝微則遷降少，勝多則遷降多，勝有多少，則氣交之變有多寡之差分矣。）微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。（小差則小變，大差則大變，甚則上下之位，易於氣交之際，運居其中而常先之，故易則大變生、民病作矣。）《大要》曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見。
此之謂也。（甚紀五分，勝氣居其半也。微紀七分，勝止十之三也。此天地盈虛之數有大差小差之分，故變病亦有微甚。）
白話文：
二十二、上下盈虛
黃帝問道：六氣的盛衰盈虛，是怎麼回事？岐伯回答：太年與少年的氣候不同，太年（六陽年）的氣候變化緩慢而持久，少年（六陰年）的氣候變化急劇而短暫。太年因為氣盛而緩慢持久，少年因為氣虛而急劇短暫。如同前面所說的六十年運氣週期，六個太年只講究正常的變化，而六個少年則會有異常的變化。因為在氣候不及的年份，會有勝過常年的氣候出現，有勝氣就會有恢復，這些勝氣和恢復的氣候都不是當年正常的變化，它們必定乘虛而入，所以造成的疾病反而更加嚴重。我個人認為：人的生死，完全取決於正氣。
正氣強盛，邪氣即使很盛也不會造成危害；正氣虛弱，邪氣即使很微弱也值得憂慮。所以，想要判斷疾病的輕重緩急，只要觀察正氣的盛衰就可以判斷吉凶了。觀察到太年氣候緩慢持久，少年氣候急劇短暫，這就是盈虛的道理。所以，凡是氣運盛盈的年份，人體的氣也盛盈，生病的話就會表現為症狀較多，但是病情較為緩慢和輕微，因為正氣充盛。氣運虛弱的年份，人體的氣也虛弱，生病的話就會表現為症狀不足，但病情會急劇而嚴重，因為本身的正氣就虧損了。
如果不明瞭邪正盈虛的道理，而錯誤地進行攻補治療，很容易導致元氣耗損而暴亡，這就是不知道太年的容易應付和少年的可怕之處。黃帝又問：天地之氣的盈虛是怎麼回事？岐伯回答：天氣不足，地氣就會隨之不足；地氣不足，天氣就會隨之不足，歲運居於天地之間，總是先於天地之氣變化。
（天氣指司天之氣，地氣指在泉之氣，運指歲運。歲運居於天地之間，是氣交匯的分界點，所以天氣要下降，歲運必定先下降；地氣要上升，歲運必定先上升。） 不好的氣候會被同類的氣候所克服，遵循歲運的變化而產生疾病。
（這也是講歲運。例如，木運遇到燥金當司天之氣，這就是不勝，所以會產生疾病；遇到水火當司天之氣，這就是同類相和，所以會歸順。不勝者被克制，同類相和者互相助長，都能致病，所以說遵循歲運而產生疾病。）所以，上面的氣盛，則天氣下降；下面的氣盛，則地氣上升。（上面的氣盛，是指司天之氣有餘；上面有餘，則氣下降。下面的氣盛，是指在泉之氣有餘；下面有餘，則氣上升。
這就是前面所說的「天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣隨之」的意思。）氣盛的多少決定著氣候變化的程度。（氣盛的多少，是指氣的微弱程度。氣盛微弱，則變化少；氣盛強盛，則變化多，氣盛的多少，決定氣交匯變化的多少。）輕微的則變化少，嚴重的則變化多，嚴重時會導致氣候交替位置的改變，位置改變就會產生巨大的變化而致病。（輕微的變化則小變，嚴重的變化則大變，嚴重時上下位置在氣交匯之時發生改變，歲運居於其中而先於天地之氣變化，所以就會產生巨大的變化，導致疾病。）《大要》中說：嚴重的佔五分，輕微的佔七分，它們的差異由此可見。
這就是所謂的盈虛。（嚴重的佔五分，勝氣佔一半；輕微的佔七分，勝氣只佔十分之三。天地盈虛的數量有大小之差，所以疾病的變化也有輕重之分。）
2. 二十三、五郁之發之治
（《素問·六元正紀大論》）
帝曰：五運之氣，亦復歲乎？（復，報復也。此問五運之氣，亦如六氣之勝復而歲見否。）岐伯曰：鬱極乃發，待時而作也。（五運被勝太甚，其鬱必極，鬱極者必復，其發各有時也。詳如下文。）帝曰：請問其所謂也？岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。（持者，進退纏綿，相持延久也。按：太過者其氣暴，不及者其氣徐，此理之當然也。然前章云太者之至徐而常，少者暴而亡，若與此節相反；而不知太者之暴，肆強也；少者之亡，受傷也。肆強者猶可制，受傷者不易支。
故此二節互言，正以發明微甚之義耳。）帝曰：太過不及，其數何如？岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。（太過者其數成，成者氣之盛也。不及者其數生，生者氣之微也。土氣長生於四季，故常以生數，而不待於成也。按：此數有生成，其即氣有初中之義歟。
詳見《圖翼》一卷五行生成數解。前章六十年運氣政令之數，凡云寒化一寒化六等義即此。）
帝曰：其發也何如？岐伯曰：土鬱之發，岩谷震驚，（木勝制土，土之郁也。鬱極則怒，怒動則發。岩谷者，土深之處。震驚者，土氣之發也。）雷殷氣交，（殷，盛也。氣交者，升降之中，亦三氣四氣之間。蓋火濕合氣，發而為雷，故盛於火濕之令。）埃昏黃黑，（塵霾蔽日也。
）化為白氣，（濕蒸之氣，嵐之屬也。）飄驟高深，（飄風驟注，沖決高深也。）擊石飛空，洪水乃從，（岩崩石走，洪水從而出也。）川流漫衍，田牧土駒，（川流漫衍，洇沒郊原也。田牧土駒，以洪水之後，惟余土石嵬然，若群駒散牧于田野也。）化氣乃敷，善為時雨，，（土濕之化，鬱而伸也。
）始生始長，始化始成。（土氣被郁，物化皆遲，然土鬱之發，必在三氣四氣之時，故猶能生長化成，不失其時也。）故民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅䐜，嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。（此皆濕土為病。濕在上中二焦，故心腹脹。濕在下焦，故數後下利。心為濕乘，故心痛。
肝為濕侮，故脅䐜。䐜，脹也。有聲為嘔，有物為吐。霍亂者，吐利並行，而心目繚亂也。飲，痰飲也。注下，大便暴泄也。濕氣傷肉，則胕腫身重。皆土發濕邪之證。）云奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也，以其四氣。（雨府，太陰濕聚之處也。霞擁朝陽，見於旦也。
埃昏，土氣之濁也。土主四之氣，在大暑六月中後凡六十日有奇，故土鬱之發，以其四氣。）云橫天山，浮游生滅，怫之先兆。（浮游，蜉蝣也，朝生暮死，其出以陰。此言大者為云橫天山，小者為浮游生滅，皆濕化也。二者之見，則土鬱將發，先兆彰矣。怫，郁也。怫音佛。
白話文：
二十三、五郁之發之治
黃帝問道五運之氣是否也像六氣一樣，每年都會有盛衰循環？岐伯回答說，積鬱到極點就會爆發，但爆發的時間各有不同。
黃帝進一步詢問其具體表現，岐伯解釋說，五行之氣過盛或不足，都會導致不同的疾病。過盛則發病急劇猛烈，不足則發病緩慢纏綿。
黃帝又問過盛或不足的數量規律，岐伯回答說，過盛的數量屬「成」，不足的數量屬「生」，而土氣則始終以「生」的狀態存在。
黃帝接著問及五運之氣爆發的徵兆。岐伯以土鬱為例：土氣鬱結爆發時，山谷會震動，雷聲隆隆，空氣中瀰漫著灰塵，濕氣蒸騰而形成白氣，狂風暴雨，山石崩塌，洪水泛濫，田地淹沒，最後濕氣消散，形成及時雨，萬物重新生長。此時，人們容易出現心腹脹滿、腸鳴腹瀉，嚴重者甚至心痛、脅肋脹痛、嘔吐、霍亂，以及水腫、身體沉重等症狀。
土氣爆發的另一些徵兆包括：暴雨、朝霞、山澤間塵埃瀰漫等，這些通常發生在夏季的四氣（夏季的四個節氣）。 還有一些徵兆，像是天空中出現巨大的雲彩，或者像蜉蝣一樣，生命短暫的生物大量出現，這些都是土氣鬱結將要爆發的前兆。