《類經》~ 十九卷 (1)
十九卷 (1)
1. 十九卷
2. 針刺類
3. 一、九針之要
（《靈樞·九針十二原篇》）
黃帝問於岐伯曰：餘子萬民，養百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀。異其章，別其表裡，為之終始。令各有形，先立針經。
願聞其情。（《靈樞》即名《針經》，義本諸此。）岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。（始於一，終於九，天地之全數也。針合三才而通萬變，故數亦應之。）請言其道。小針之要，易陳而難入，粗守形，上守神。（小針，即上文微針之謂。易陳者，常法易言也。
難入者，精微難及也。粗守形，粗工守形跡之見在也。上守神，上工察神氣於冥冥也。不但用針，諸治皆然。）神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原？（神，正氣也。客，邪氣也。神乎神，言正氣盛衰，當辨於疑似也。客在門，言邪之往來，當識其出入也；設未睹其疾之所在，又惡知其當治之原哉？惡音烏。
）刺之微，在速遲，粗守關，上守機，（微，精微也。在速遲，知疾徐之宜也。粗守關，守四肢之關節也。上守機，察氣至之動靜也。）機之動，不離其空。（氣機之至，隨經皆有其處，可因之而知虛實也。空，孔同。）空中之機，清靜而微，（言察宜詳慎也。）其來不可逢，其往不可追。
（來不可逢，勿補其實也；往不可追，勿瀉其虛也。）知機之道者，不可掛以發，不知機道，叩之不發。（機之道者，一氣而已，不可掛以發，極言其精不可亂也。叩之不發，用失其道，則氣不至也。）知其往來，要與之期，（知氣之往來，有逆順衰盛之機，而取捨弗失其時也。
要，平聲，約也。）粗之暗乎，妙哉工獨有之。（粗者暗而弗知，妙工獨見之矣。）往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。（往，氣之去也，故為之逆。來，氣之至也，故為之順。知往來之逆順，則正法行之，不必疑而更問也。下二句與至真要大論辭同用異，詳標本類第二。
）逆而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？（逆其氣至而奪之，瀉其實也，惡得無虛？隨其氣去而濟之，補其虛也，惡得無實？故瀉必因吸內針，補必因呼內針，此即迎來隨去之義。）迎之隨之，以意和之，針道畢矣。（用針之法，補瀉而已。補瀉之法，迎隨而已。必得其和，則針道畢於是矣。
）
《小針解》曰：所謂易陳者，易言也。難入者，難著於人也。（本篇即前篇之釋義，故不詳註。凡後篇有同者皆仿此。）粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣有餘不足，可補瀉也。神客者，正邪共會也。（神，正也。客，邪也。邪正相干，故曰共會。）神者，正氣也。
白話文：
一、九針之要
黃帝向岐伯請教治病的方法，希望能用細小的針灸，疏通經脈，調節氣血，而不必使用毒藥或砭石，並希望這種方法能流傳後世，簡單易懂，且持久有效。他希望岐伯能詳細說明針灸的原理和方法，並建立一套針灸的體系。
岐伯答應了黃帝的要求，他表示針灸的方法，從一到九，逐步講解，如同天地之數一般，針灸能調和三才，變化萬千，因此針法也應遵循這種規律。他指出，針灸的精髓看似容易理解，卻很難真正掌握。粗淺的醫生只注重針灸的技巧和表面的操作，而高明的醫生則能察覺到病人氣血的精微變化。
精通針灸的人，即使在病人尚未發病之前，也能預知疾病的根源。針灸的精妙之處在於針刺的速度和輕重，以及對穴位的準確把握，更重要的是要能感受氣血的流動變化。氣血的運行有其規律，如同在經絡的通道中運行，通過觀察氣血的虛實，可以判斷病症的性質。
氣血的運行變化非常精微，難以捉摸，所以施針時要謹慎小心，不可操之過急，也不可延誤時機。如果能了解氣血的運行規律，就能恰當的施針，而如果不懂得氣血的運行規律，施針就會無效。
精通針灸的人，能預知氣血的運行方向和時間，並根據實際情況調整針法。粗淺的醫生則無法領悟這些精妙之處。氣血的運行有順逆之分，了解氣血的順逆變化，就能正確地施針。
如果在氣血逆行時過度瀉氣，就會導致氣虛；如果在氣血衰弱時過度補氣，就會導致氣實。所以，施針時要根據氣血的運行情況，恰當的補瀉。
針灸的根本在於根據氣血的運行情況，恰當的補瀉，並使之達到平衡和諧的狀態，這樣就達到了針灸的最高境界。
《小針解》進一步闡述了針灸的要領，指出容易講解的部分只是針灸的基本操作，而真正精妙的部分卻很難讓人理解和掌握。粗淺的醫生只注重針法的技巧，而高明的醫生則能根據病人的氣血情況，恰當的補瀉。所謂神客，指的是人體的正氣和邪氣。精通針灸的人，能根據正氣和邪氣的盛衰變化，制定相應的治療方案。