《類經》~ 二十七卷 (22)
二十七卷 (22)
1. 三十二、勝復早晏脈應
（《素問·至真要大論》）
帝曰：勝復之變，早晏何如？（言遲速之應。）岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。（勝氣之至，既已病矣。病將已，尚慍慍未除，而復氣隨之已萌矣。故凡治病者，於陰陽先後之變，不可不察也。慍言醞，又上聲，縕（積貌。）夫所復者勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
（勝盡而起，隨而至也。得位而甚，專其令也。勝有微甚，則復有少多，報和以和，報虛以虛，故勝復之道，亦猶形影聲應之不能爽也。）帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？（勝復之動，有不應時者也。）岐伯曰：夫氣之生與其化，衰盛異也。（生者發生之始，化者氣化大行，故衰盛異也。
氣有衰盛，則勝復之動，有不當位而後先至矣。）寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。（寒暑溫涼，四季之正氣也。四維，辰戌丑未之月也。春溫盛於辰，夏暑益於未，秋涼盛於戌，冬寒盛於醜，此四季盛衰之用。）故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各瘥其分。
（始於溫，陽之生也。盛於暑，陽之化也。始於清，陰之生也，盛於寒，陰之化也。氣至有微甚，故四季各有瘥分也，）故大要曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。（斥候，四時之大候也。春之暖即夏暑之漸，秋之忿即冬寒之漸，但按四維之正，則四時斥候之所歸也，故見其始，即可知其終矣。）帝曰：差有數乎？岐伯曰：又凡三十度也。
（凡氣有遲早，總不出一月之外，三十度即一月之日數也。此二句與《六元正紀大論》同，詳本類前二十三。）帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。（氣至脈亦至，氣去脈亦去，氣有差分，脈必應之，故曰瘥同正法。）《脈要》曰：春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀。
是謂四塞。（此即脈之差分也。春脈宜弦，然自冬而至，冬氣猶存，故尚有沉意。夏脈宜數，然自春而至，春氣猶存，故尚有弦意。秋脈宜澀，然自夏而至，夏氣猶存，故尚有數意，冬脈宜沉，然自秋而至，秋氣猶存，故尚有澀意。若春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，是失其所生之氣，氣不交通，故曰四塞，皆非脈氣之正。）沉甚曰病，弦甚曰病，數甚曰病，澀甚曰病，（此又其差之甚者也。
故春可帶沉而沉甚則病，夏可帶弦而弦甚則病，秋可帶數而數甚則病，冬可帶澀而澀甚則病，以盛非其時也。）參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，（參見者，氣脈亂而雜至也。復見者，脈隨氣去而再來也。時未去而脈先去，本氣不足，來氣有餘也。時已去而脈不去，本氣有餘，來氣不足也。
白話文：
三十二、勝復早晏脈應
黃帝問道：勝氣轉為衰敗的變化，其時間早晚有何規律？（指的是遲速的應對關係。）岐伯回答：所謂「勝」，是指勝氣達到極點，疾病已經產生，病症隱隱約約，而衰敗之氣又開始萌生。（勝氣到達極盛，疾病已經產生，病症將要痊癒，但仍然隱隱約約未完全消除，而衰敗之氣隨之又開始萌生了。所以，凡是治療疾病的人，對於陰陽先後變化的規律，絕對不可不細察。慍，讀作醞（yùn），是積聚的意思。）所謂「復」，是指勝氣完全消失後，衰敗之氣興起，佔據主導地位並加劇，勝氣的盛衰有輕重之分，衰敗之氣的多少也有差異，勝氣平和則衰敗之氣也平和，勝氣虛弱則衰敗之氣也虛弱，這是自然界的常規。（勝氣盡而衰敗之氣興起，是自然而然發生的。衰敗之氣佔據主導地位並加劇，是它專擅其令的表現。勝氣的盛衰有輕重之分，則衰敗之氣的多少也有差異，以平和應對平和，以虛弱應對虛弱，所以勝衰的變化規律，如同形影聲的相互應和，是不能偏離的。）
黃帝問道：勝衰的變化，有時不能及時應對，或者延遲出現，這是什麼原因？（勝衰的變化，有時會不符合時間規律。）岐伯回答：因為氣的產生及其變化，盛衰各有不同。（產生是指氣的開始，變化是指氣的盛行，所以盛衰不同。氣的盛衰不同，則勝衰的變化，就會有時不符合時間規律，而出現先後錯亂。）寒暑溫涼，盛衰的運用，體現在四季之中。（寒暑溫涼，是四季正常的氣候。四季，指辰、戌、丑、未四個月份。春天溫暖盛於辰月，夏天暑熱盛於未月，秋天涼爽盛於戌月，冬天寒冷盛於丑月，這是四季盛衰的運用。）所以陽氣的活動，開始於溫暖，盛於暑熱；陰氣的活動，開始於清涼，盛於寒冷。春夏秋冬，各有其盛衰的規律。（開始於溫暖，是陽氣的產生；盛於暑熱，是陽氣的盛行。開始於清涼，是陰氣的產生；盛於寒冷，是陰氣的盛行。氣的盛衰有輕重之分，所以四季各有其盛衰的規律。）總而言之：春天的溫暖，是夏天暑熱的開始；秋天的肅殺，是冬天寒冷的開始。仔細觀察四季的變化規律，就能推知其終結，也能預知其開始，這就是所謂的規律。（四時，指四季的主要氣候變化。春天的溫暖是夏天暑熱的開始，秋天的肅殺是冬天寒冷的開始，只要觀察四季的正常變化規律，就能推知四季氣候變化的趨勢，所以能知其始就能知其終。）
黃帝問道：這種偏差有多少呢？岐伯回答：大約有三十個節氣。（氣候的遲早，總不超過一個月的時間，三十個節氣就是一個月的日數。這兩句話與《六元正紀大論》相同，詳見本類前面第二十三條。）黃帝問道：脈象的應對又如何呢？岐伯回答：脈象的變化與正常規律相同，應時而至，應時而去。（氣至則脈至，氣去則脈去，氣有偏差，脈象必定會相應反應，所以說脈象的變化與正常規律相同。）《脈要》說：春天脈象不沉，夏天脈象不弦，秋天脈象不數，冬天脈象不澀，這叫做「四塞」。(這就是脈象的偏差。春脈應弦，但由冬至春，冬氣尚存，故尚有沉之意。夏脈應數，但由春至夏，春氣尚存，故尚有弦之意。秋脈應澀，但由夏至秋，夏氣尚存，故尚有數之意。冬脈應沉，但由秋至冬，秋氣尚存，故尚有澀之意。若春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，則失其所生之氣，氣不交通，故曰四塞，皆非脈氣之正。)脈象過分沉則為病，過分弦則為病，過分數則為病，過分澀則為病。（這又是偏差過甚的情況。所以春天可以略帶沉，但過分沉則為病；夏天可以略帶弦，但過分弦則為病；秋天可以略帶數，但過分數則為病；冬天可以略帶澀，但過分澀則為病，因為盛衰失其時也。）脈象混雜則為病，脈象反覆出現則為病，脈象未到時間就消失則為病，脈象過了時間還不消失則為病。（混雜，指脈象紊亂而雜亂無章。反覆，指脈象隨著氣的消失而再次出現。未到時間就消失，是本氣不足，而來氣有餘。過了時間還不消失，是本氣有餘，而來氣不足。這些情況都屬於病態。）脈象相反則危及生命。（春天出現秋天的脈象，夏天出現冬天的脈象，秋天出現夏天的脈象，冬天出現長夏的脈象，長夏出現春天的脈象，這些都是出現了與自身相反的變化，失去了天道的平衡，所以危及生命。）所以說，氣的相互依存，如同秤砣一樣，不能互相失衡。（秤砣，指秤的秤砣。六氣的運用，也如同秤砣一樣，必須平衡，不能失衡。）陰陽之氣，平和清靜則生化有條理，氣機紊亂則疾病產生，這就是所謂的道理。（陰陽之氣，平和則清靜而生化有條理，不平和則紊亂而疾病產生。《六微旨大論》說：成敗興衰生於氣機的紊亂，氣機紊亂不止，則變化就會產生。）