《類經》~ 十三卷 (14)
十三卷 (14)
1. 五、生氣邪氣皆本於陰陽
（素問生氣通天論，全）
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟十二節，皆通於天氣。（大哉乾元，萬物資始，生生不息，天之德也。凡自古之有生者，皆通天元之氣以為生也。天元者，陰陽而已，故陰陽為有生之本。如至大為六合，則上下四方也。
至廣為九州，則冀兗青徐揚荊梁雍豫也。人之外有九竅，陽竅七、陰竅二也。內有五臟，心肺肝脾腎也。天有四時十二節，氣候之所行也。人有四肢十二經，營衛之所通也。凡物之形而外者，為儀象之流行，藏而內者，為精神之升降，幽明動靜，孰匪由天，故曰皆通於天氣。）其生五，其數三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
（人生雖本乎陰陽，而稟分五行，其生五也。陰陽衰盛，少太有三，其氣三也。有五有三，則生克強弱，變出其間矣。得其和則為正氣而生物，犯其變則為邪氣而傷物，其生其死，皆此三五耳，故為壽命之本。上二節大義與六節藏象論同，詳運氣類第一章，所當互考。）蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，（天色深玄，故曰蒼天。
天氣者，陽氣也。蒼天之氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。人能法天道之清淨，則志意治而不亂，陽氣固而不衰，弗失天和、長有天命矣。按：上文云生之本本於陰陽，而自此以下凡專言陽氣者七何也？蓋生氣通天，以陽為本，陽氣既固，陰必從之，故聖人諄諄於此，其示人之深意可知矣。）雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
（陽氣固者，其天全也，天全則神全，雖有賊風邪氣，不能犯之，蓋在乎因時之序，如四氣調神之謂是也。）故聖人傳精神，服天氣，而通神明。（傳，受也。服，佩也。惟聖人者，能得天之精神，服天之元氣，所以與天為一而神明可與天通矣。）失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解。
（九竅通於內，肌肉衛於外，其行其固，皆陽氣為之主也；失之則失其清陽之化，故九竅肌肉皆為閉壅矣。人之衛氣，本於天之陽氣，陽虛則衛虛，衛氣散解則天真失守，故本篇所重者特在衛氣，正所以重陽氣也。）此謂自傷，氣之削也。（真陽受傷，元氣如削，非由天降，自作之耳。
）
陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，（此發明陽氣之本也。日不明則天為陰晦，陽不固則人為夭折，皆陽氣之失所也。）故天運當以日光明。（天不自明，明在日月，月體本黑，得日乃明，此天運必以日光明也。日即陽也，陽即明也，陽之所在，明必隨之，明之所及，陽之至耳，陽明一體，本無二也。
然陽在午則為晝，而日麗中天，著有象之神明，離之陽在外也；陽在子則為夜，而火伏水中，化無形之元氣，坎之陽在內也。如天元紀大論曰君火以明，正此明也；相火以位，亦此位也。蓋明而在上則為君火，伏明而在下則為相火，曰君曰相，無非陽氣之所在耳。然則天之陽氣，惟日為本，天無此日，則晝夜無分，四時失序，萬物不彰矣。
白話文：
五、生氣邪氣皆本於陰陽
自古以來，人體與天地相通，生命的根本源於陰陽。天地之間，包括九州大地和人體的九竅、五臟、四肢經絡，都與天上的氣息相連通。萬物生生不息，皆因天地之氣，而陰陽正是天地之氣的根本。人體有九竅（七陽二陰）、五臟（心、肺、肝、脾、腎）、四肢十二經絡，這些都與天象運行、氣候變化相呼應。外在形態是氣息的運行，內在精神則陰陽升降，所有活動都遵循天道。
人體的生成有五行之數，又有陰陽盛衰的變化，陰陽和五行互相作用，或和諧或衝突。陰陽調和則產生正氣，滋養生命；陰陽失衡則產生邪氣，損傷身體。所以，生命的盛衰都取決於陰陽五行的平衡。
如果人能保持內心平和，順應自然，則陽氣充足，即使有邪氣侵犯，也無法傷害身體。聖人修煉精神，順應天時，與天地相通。反之，如果不能做到，則九竅阻塞，肌肉僵硬，衛氣散亂，導致疾病，這都是自身損傷所致。
陽氣如同太陽，是生命之本。陽氣充足，則身體健康，長壽；陽氣不足，則會生病，甚至夭折。天地運行規律就像太陽的運行，太陽是陽氣的根本，沒有太陽，則晝夜不分，四季失序，萬物凋零。