《類經》~ 十三卷 (15)

1. 五、生氣邪氣皆本於陰陽

其在於人，則自表自里，自上自下，亦惟此陽氣而已。人而無陽，猶天之無日，欲保天年，其可得乎？內經一百六十二篇，天人大義，此其最要者也，不可不詳察之。君火以明詳義，見運氣類三。）是故陽因而上，衛外者也。（清陽為天，包復萬物，故因於上而衛於外；人之衛風，亦猶是也。

苟不知重，則邪從而入。故禁服篇曰：審察衛氣，為百病母。）因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。（此下言陽氣不固者，四時之邪，皆得以傷之也。運樞，如天樞之獨運於中也。如驚，謂舉動卒暴，不慎重也。凡因於寒者，得冬之氣，冬宜閉藏，當使精神常運於中而身無妄動。

若起居不節，則神氣外浮，無復中存，邪乃易入矣。脈要精微論曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。四氣調神論曰：冬三月此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。又曰：去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。皆此謂也。）因於暑，汗煩則喘喝，靜則多言，（暑有陰陽二證，陽證因於中熱，陰證因於中寒，但感在夏至之後者皆謂之暑耳。按熱論篇曰：凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。

義可知也。此節所言，言暑之陽者也。故為汗出煩躁，為喘，為大聲呼喝。若其靜者，亦不免於多言。蓋邪熱傷陰，精神內亂，故言無倫次也。）體若燔炭，汗出而散。（此言暑之陰者也，故體熱若燔炭，必須汗出，邪乃得散。如熱病篇曰：暑當與汗皆出，勿止。此之謂也。

但感而即病，則傷寒也。若不即病，至秋而發，則如陰陽應象大論曰：夏傷於暑，秋必痎瘧。金匱真言論曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。皆由此耳。愚按：潔古曰：靜而得之為中暑，動而得之為中熱；中暑者陰證，中熱者陽證。東垣曰：避暑熱於深堂大廈得之者，名曰中暑，其病必頭痛惡寒，身形拘急，肢節疼痛而煩心，肌膚火熱無汗，此為房室之陰寒所遏，使周身陽氣不得伸越也。

若行人或農夫於日中勞役得之者，名曰中熱，其病必苦頭痛發躁熱惡熱，捫之肌膚大熱，必大渴引飲，汗大泄，無氣以動，乃為天熱外傷肺氣也。觀此二證，一中於熱，一中於寒，皆謂之暑；但治寒宜散，必汗出而解，治熱宜涼，必熱清而愈。然夏月浮陽在外，伏陰在內，若人以飲食情欲傷其內，或冒暑貪涼勞役過度傷其外，及元氣素虛之輩，最易患此，如刺志論曰氣虛身熱，得之傷暑者是也。治此者，又當以調補元氣為主，然後察其寒熱而佐以解暑之劑。

若果為陰寒所中，則附子薑桂，先哲每多用之，不可因炎熱在外，而忽舍時從證之良法也。）因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿。（濕土用事，雖屬長夏之氣，然土王四季，則感發無時。但濕之中人，有內外上下之辨：濕傷外者，雨霧陰濕之屬也。

白話文：

五、生氣邪氣皆本於陰陽

對人體而言，無論表裡上下，都依賴陽氣維繫。人若缺乏陽氣，就像天空沒有太陽，想長壽健康，怎麼可能呢？《內經》一百六十二篇闡述天人之道的核心，此點最為關鍵，務必深入探究。（關於「君火以明」的詳細解釋，見「運氣類三」）。

因此，陽氣向上升發，具有防禦外邪的作用。（清陽之氣如同天空包覆萬物，故向上布護體表；人體的衛外功能也是如此。）若輕忽陽氣的重要性，邪氣便會乘虛而入。《禁服篇》提到：「審視衛氣失常，是百病的根源。」

受寒邪影響時，應如門軸運轉般保持內斂，若起居躁動不安，神氣便會外浮。（此段說明陽氣不固者，易受四季邪氣侵襲。「運樞」比喻陽氣如天樞居中運轉；「如驚」指舉止倉促不慎。冬天寒氣當令，宜靜養封藏，精神內守而避免妄動。若違逆此道，神氣外散，邪氣易侵。相關論述如《脈要精微論》言冬季應蟄伏，《四氣調神論》強調冬日避寒保溫，皆同此理。）

受暑邪影響時，陽證會出汗煩躁、喘息喝呼，靜時則多言亂語。（暑分陰陽二證：陽證因熱中於內，陰證因寒中於內，但夏至後感邪均稱「暑」。此節指暑熱陽證，故現汗出喘喝；靜時熱邪擾神，言語無序。陰證則體熱如灼炭，須發汗散邪，如《熱病篇》所言暑邪隨汗出而解。若未即時發病，延至秋季則成瘧疾，如《陰陽應象大論》所說。）

受濕邪影響時，頭部如被包裹，濕熱不清則大筋萎縮而拘攣，小筋鬆弛而痿弱。（濕土主令雖在長夏，然四季皆可感濕。濕邪中人分內外：外濕如雨霧陰濕之氣。）