《類經》~ 十九卷 (17)
十九卷 (17)
1. 十一、官能
（《靈樞·官能篇》連前章）
雷公問於黃帝曰：針論曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？（針論，即指前章也。）黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。（任之其能，因才而器使也。）雷公曰：願聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使視色。（俱視獨見，明目者也。）聰耳者，可使聽音。
（俱聽獨聞，聰耳者也。）捷疾辭語者，可使傳論。（如開導勸戒解疑辯正之屬，皆所謂傳論也。）語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方。（語徐者不苟，安靜者不亂，手巧者輕重疾徐有妙，心審諦者精思詳察無遺，故可勝是任。
諦音帝。）緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣。（導引者，但欲運行血氣而不欲有所傷也，故惟緩節柔筋而心和調者乃勝是任，其義可知。今見按摩之流，不知利害，專用剛強手法，極力困人，開人關節，走人元氣，莫此為甚。病者亦以謂法所當然，即有不堪，勉強忍受，多見強者致弱，弱者不起，非惟不能去病，而適以增害，用若輩者，不可不為知慎。）疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。
（人之惡口毒舌者，亦由稟賦，諸無所利而獨利於唾咒疾病。）爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。（按：積抑痹，亦上文導引行氣之屬。然積堅痹固，非爪苦手毒者不能破，術若相類而用有輕重也。）各得其能，方可乃行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。
故曰得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。（《氣交變大論》曰：得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。詳運氣類十。）手毒者，可使試按龜，置龜於器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復生如故也。（龜能運任脈，其息以耳而導引伏氣，所以靈而多壽，不易於死，故可用此以驗人之手毒與否。手甘者非以味言，即不毒之謂。
）
白話文：
十一、官能
雷公向黃帝請教說：《針論》中提到：「只有找到合適的人才能傳授技藝，不適合的人就不要講授。」怎麼才能知道誰適合傳授呢？（「針論」指的是上一章的內容。）黃帝說：每個人都有其特長，只要根據他們的才能委以重任，就能做好事情。（「任之其能」指的是根據個人的能力安排工作。）雷公說：我想知道什麼樣的人適合做什麼事？黃帝說：眼睛明亮的人，可以讓他辨別顏色。（都能看清楚，眼睛明亮的人才能做到。）耳朵靈敏的人，可以讓他分辨聲音。（都能聽清楚，耳朵靈敏的人才能做到。）口齒伶俐的人，可以讓他傳達訊息。（例如開導、勸誡、解惑、辯證等等，都屬於傳達訊息。）說話從容穩重，手巧心思細膩的人，可以讓他行針灸，調理血氣，調節陰陽，運用各種方法治療疾病。（說話從容不魯莽，穩重不慌亂，手巧的人能靈活運用輕重緩急，心思細膩的人能仔細觀察，不遺漏任何細節，因此才能勝任這項工作。）動作輕柔，身心平和的人，可以讓他指導病人做導引吐納。（導引吐納，只是為了運行血氣而不傷害身體，所以只有動作輕柔，身心平和的人才能勝任，道理很明顯。現在有些按摩的人，不懂得其中的利害，只用蠻力，用力折磨病人，強行掰開關節，耗損元氣，沒有比這更糟糕的了。病人也以為這是治療的常規方法，即使受不了，也勉強忍受，結果往往是強者變弱，弱者不起，不僅不能治病，反而加重病情。使用這種方法的人，一定要謹慎小心。）說話刻薄輕視他人的人，可以讓他咒治癰疽疾病。（有些人說話刻薄，也是天生的，他們唯一的特長就是咒治疾病。）指甲堅硬，手部力量強，做事精細不粗糙的人，可以讓他按摩治療積聚、拘急和痹症。（積聚、拘急和痹症，也是前面提到的導引吐納可以治療的。但是積聚堅硬，痹症頑固，只有指甲堅硬，手部力量強的人才能治好，雖然方法相似，但用力卻有輕重之分。）每個人都應根據自己的能力去做事，才能有所成就，名揚天下。如果找不到合適的人，事情就做不成，老師也就沒有名氣。
所以說，找到合適的人才能傳授技藝，不適合的人就不要傳授，這就是這個道理。（《氣交變大論》說：找到合適的人而不教導，就是失道；把技藝傳授給不適合的人，就是浪費上天的寶貴資源。詳見《運氣類》第十章。）手上有毒的人，可以讓他試驗按壓龜，把龜放在器皿下面，然後在上面按壓，五十天後龜就會死；手不毒的人，龜又能恢復如初。（龜能運行動任脈，它用耳朵呼吸，能導引伏藏之氣，所以靈敏長壽，不容易死，所以可以用這個方法來驗證人的手是否有毒。手不毒，不是指味道，而是指沒有毒。）
2. 十二、內外揣
（《靈樞·外揣篇》全）
黃帝曰：余聞九針九篇，余親授其調，頗得其意。（調，法度也。言頗得其詳也。）夫九針者，始於一而終於九，然未得其要道也。夫九針者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，余知其合於天道人事四時之變也，然余願雜之毫毛，渾束為一可乎？（始於一終於九者，盡天地之大數也。
針數應之，故小則無內，大則無外，深則無下，高則無上，其於天道人事四時之變無所不合，故散之則雜如毫毛，約之則渾束為一。一者，欲得其要也。）岐伯曰：明乎哉問也。非獨針道焉，夫治國亦然。黃帝曰：余願聞針道，非國事也。岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺雜合而為一乎？（至大至小，至淺至深，無不有道存焉！故治國有道，治針亦有道。必知乎道，乃可合萬變而為一矣！）黃帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不後其聲，動搖則應和盡得其情。（道本無形，何從察之？在明其理，得其情耳。故如日月之於影，水鏡之於形，鼓之於聲，有動則有應，有應則可知，惟其至明，故能盡得其情。）黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽。
其不可蔽，不失陰陽也。（道者一也，一生二，陰陽而已。不失陰陽，則昭昭之明不可蔽矣。）合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。（合而察之，參合陰陽而詳察也。切而驗之，從其切要而辨證也。故可見可得，如清水明鏡之無所失也。）五音不彰，五色不明，五臟波盪，若是則內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。
（五音五色見於外，因臟氣而彰明也。五臟之氣藏於內，因形聲而發露也。外之不彰不明者，知內之波盪也。即如鼓非桴也，得桴而後鳴；響非聲也，得聲而後應；影非形也，得形而後見，是皆內外相襲而然。襲，因也。桴音孚。）故遠者司外揣內，近者司內揣外。（揣，推測也。
司，主也。遠者主外，近者主內，察其遠能知其近，察其內能知其外，病變雖多，莫能蔽吾之明矣。揣，杵水切。）是謂陰陽之極，天地之蓋，請臟之靈蘭之室，弗敢使泄也。（內外遠近無所不知，以其明之至也，陰陽之道盡於此矣，天地雖大，又安能出於是哉？）
白話文：
十二、內外揣
黃帝說：我聽說過《九針九篇》，我親自傳授它的使用方法，也多少了解它的精髓。（「調」指的是方法和規律，意思是說多少了解它的詳情。）九針的運用，從一針到九針，但還沒有掌握它的核心要領。九針的運用，針灸少的時候，就沒有內部的病症，針灸多時，就沒有外部的病症，針灸深了，就沒有更深層的病症，針灸淺了，就沒有更淺層的病症，變化莫測，無窮無盡，我知道它符合天道人事和四季變化的規律，但是我希望將它比作散亂的毫毛，彙總成一體，可以嗎？（從一到九，是天地間最大的數字，針的數量也符合這個規律，所以少則無內，多則無外，深則無下，淺則無上，它與天道人事四季的變化都相符合，因此分散開來像毫毛一樣雜亂，結合起來則像捆綁成一束。一，就是想抓住它的核心要領。）
岐伯說：您問的真是透徹啊！不只是針灸之道如此，治理國家也是一樣的。
黃帝說：我想要聽的是針灸之道，不是治理國家的事。
岐伯說：治理國家，必須掌握方法，沒有方法，怎麼能把大小深淺結合起來成為一體呢？（無論多大或多小，多深或多淺，都有其方法存在！所以治理國家有方法，針灸也有方法。必須了解方法，才能把萬變歸一！）
黃帝說：我希望能全部聽完。
岐伯說：太陽和月亮，水和鏡子，鼓和聲音，都是相應的。太陽和月亮的光輝，不會失去它的影子；水和鏡子的映照，不會失去它的形狀；鼓聲的響應，不會延遲它的聲音，只要有所動作，就會有相應的反應，完全符合事物的規律。（道本無形，怎麼去觀察它呢？在於明白它的道理，了解它的規律。所以就像日月之於影，水鏡之於形，鼓之於聲，有所動作就有相應的反應，有反應就能知道，因為它非常明顯，所以能夠完全了解它的規律。）
黃帝說：真是精妙啊！光明磊落的道理是不可遮蔽的。
它之所以不可遮蔽，是因為它不違背陰陽的規律。（道是唯一的，一化為二，就是陰陽。不違背陰陽，那麼光明磊落的道理就是不可遮蔽的。）綜合觀察，仔細驗證，就能看到並理解它，就像清水明鏡不會失去它的形狀一樣。（綜合觀察，就是參合陰陽仔細觀察。仔細驗證，就是從其關鍵之處去辨證。所以能看到並理解，就像清水明鏡一樣沒有遺漏。）五音不清晰，五色不明亮，五臟波動不安，這樣就會導致內外相互影響，就像鼓聲回應鼓槌，回聲回應聲音，影子回應形體一樣。
（五音五色外在的表現，是因臟腑之氣而彰顯的。五臟之氣藏於內部，通過形聲而表現出來。外在的不清晰不明亮，就知道內在的波動。就像鼓不是鼓槌，有了鼓槌才會響；回聲不是聲音，有了聲音才會產生回聲；影子不是形體，有了形體才會出現影子，這些都是內外相互影響造成的。「襲」是「因為」的意思。）因此，遠處的診斷要從外推測內，近處的診斷要從內推測外。（「揣」是推測的意思。「司」是主管的意思。遠處主管外，近處主管內，觀察遠處就能知道近處，觀察內部就能知道外部，病症雖多，都不能遮蔽我們的明察。揣，音同「揣摩」。）這就是陰陽的極致，天地的規律，臟腑的靈妙之處，我們不敢讓它洩露。（內外遠近無所不知，是因為明察秋毫，陰陽之道盡在於此，天地雖大，又哪裡能超出這個範圍呢？）