《類經》~ 二十三卷 (19)
二十三卷 (19)
1. 五、南政北政陰陽交尺寸反
有推原南北政圖說，在《圖翼》二卷。）帝曰：願卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉則寸口不應，（不應者，脈來沉細而伏，不應於指也。北政之歲，其氣居北以定上下，則尺主司天，寸主在泉。故少陰在泉居北之中，則兩手寸口不應，乙丁辛癸卯酉年是也。）厥陰在泉則右不應，（右，右寸也。
北政厥陰在泉，則少陰在右寸，故不應，丙戊庚壬寅申年是也。）太陰在泉則左不應。（左，左寸也。北政太陰在泉，則少陰在左寸，故不應，丙戊庚壬辰戌年是也。）南政之歲，少陰司天則寸口不應，（南政之歲，其氣居南以定上下，則寸主司天，尺主在泉，故少陰司天居南之中，則兩手寸口不應，甲子甲午年是也。）厥陰司天則右不應，（右，右寸也。
南政厥陰司天，則少陰在右寸，故不應，己巳己亥年是也。）太陰司天則左不應。（左，左寸也。南政太陰司天，則少陰在左寸，故不應，己丑己未年是也。）諸不應者，反其診則見矣。（凡南政之應在寸者，則北政應在尺；北政之應在寸者，則南政應在尺。以南北相反而診之，則或寸或尺之不應者，皆可見矣。
）帝曰：尺候何如？（上文所言，皆兩寸之不應，故此復問兩尺之候也。）岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。（北政之歲，反於南政，故在下者主寸，在上者主尺。上下，即司天在泉也。）南政之歲，三陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應。
（南政之歲，反於北政，故在天主寸，在泉主尺也。）左右同。（凡左右寸尺之不應者，皆與前同，惟少陰之所在則其位也。愚按：陰之所在，其脈不應，諸家之注，皆謂六氣以少陰為君，君象無為，不主時氣，故少陰所至，其脈不應也。此說殊為不然。
夫少陰既為六氣之一，又安有不主氣之理？惟天元紀大論中君火以明、相火以位之下，王氏注曰君火在相火之右、但立名於君位、不立歲氣一言，此在王氏固已誤注，而諸家引以釋此，蓋亦不得已而為之強解耳，義豈然歟？夫三陽三陰者，天地之氣也。如《太陰陽明論》曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。
故陽道實，陰道虛。此陰陽虛實，自然之道也。第以日月證之，則日為陽，其氣常盈；月為陰，其光常缺。是以潮汐之盛衰，亦隨月而有消長，此陰道當然之義，為可知矣。人之經脈，即天地之潮汐也。故三陽所在，其脈無不應者，氣之盈也；三陰所在，其脈有不應者，以陽氣有不及，氣之虛也。然三陰之列，又惟少陰獨居乎中，此又陰中之陰也。
所以少陰所在為不應，蓋亦應天地之虛耳，豈君不主事之謂乎？明者以為然否？本類前第三章君火以明條下有按，所當互考。）故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。（要，即陰陽之所在也。知則不惑，不知則致疑，所以流散無窮而莫測其要也。凡此脈之見，尤於時氣為病者最多，雖其中有未必全合者，然遇有不應之脈，便當因此以推察其候。知其要者數句，與六元正紀大論同，但彼言六元之紀，此言陰陽之要也。
白話文：
有人推究南北政的圖說（這些內容在《圖翼》二卷中）。黃帝說：「我希望能夠詳細了解。」岐伯說：「在北政之年，如果少陰之氣在泉，那麼寸口的脈象就測不到（測不到的意思是，脈搏沉細且微弱，手指難以感受到。北政之年，其氣在北方，用來定上下，那麼尺脈主司天，寸脈主在泉。所以少陰在泉位於北方之中，那麼兩手的寸口就測不到脈象，比如乙卯、丁酉、辛卯、癸酉年）。如果厥陰之氣在泉，那麼右寸的脈象就測不到（右寸，指的是右手的寸口。北政時厥陰在泉，那麼少陰就到了右寸，所以測不到脈象，比如丙寅、戊申、庚寅、壬申年）。如果太陰之氣在泉，那麼左寸的脈象就測不到（左寸，指的是左手的寸口。北政時太陰在泉，那麼少陰就到了左寸，所以測不到脈象，比如丙辰、戊戌、庚辰、壬戌年）。
在南政之年，如果少陰之氣司天，那麼寸口的脈象就測不到（南政之年，其氣在南方，用來定上下，那麼寸脈主司天，尺脈主在泉。所以少陰司天位於南方之中，那麼兩手的寸口就測不到脈象，比如甲子、甲午年）。如果厥陰之氣司天，那麼右寸的脈象就測不到（右寸，指的是右手的寸口。南政時厥陰司天，那麼少陰就到了右寸，所以測不到脈象，比如己巳、己亥年）。如果太陰之氣司天，那麼左寸的脈象就測不到（左寸，指的是左手的寸口。南政時太陰司天，那麼少陰就到了左寸，所以測不到脈象，比如己丑、己未年）。凡是測不到脈象的情況，反過來診斷就可以發現（凡是南政之年在寸口測不到脈象的情況，那麼北政之年就會在尺脈測不到；北政之年在寸口測不到脈象的情況，那麼南政之年就會在尺脈測不到。用南北相對應的診斷方法來診斷，那麼寸脈或尺脈的測不到脈象的情況，都可以被發現）。
黃帝問道：「尺脈的情況怎麼樣呢？（上面所說的，都是兩手寸脈測不到的情況，所以這裡又問兩手尺脈的情況）。」岐伯說：「在北政之年，如果三陰之氣在下，那麼寸脈就測不到；如果三陰之氣在上，那麼尺脈就測不到（北政之年，與南政相反，所以在下主寸脈，在上主尺脈。上下，指的就是司天和在泉）。在南政之年，如果三陰之氣在天，那麼寸脈就測不到；如果三陰之氣在泉，那麼尺脈就測不到（南政之年，與北政相反，所以在天主寸脈，在泉主尺脈）。左右手的情況都一樣（凡是左右寸脈或尺脈測不到的情況，都與前面說的相同，只是少陰所在的位置不同而已。我認為：陰氣所在之處，脈象測不到，各家的註解都說是六氣以少陰為君主，君主是無為的，不主宰時氣，所以少陰所到之處，脈象就測不到。這種說法實在不對。少陰既然是六氣之一，怎麼會有不主宰氣的道理呢？只有在《天元紀大論》中，關於君火以明、相火以位之下，王氏注釋說君火在相火的右邊，只是確立了君主的位置，沒有說到歲氣。王氏這個注釋本身就錯了，而各家引用來解釋這裡，也只是不得已而做的牽強解釋，道理怎麼會是這樣呢？三陽三陰，是天地之氣。就像《太陰陽明論》所說：陽，是天氣，主外；陰，是地氣，主內。所以陽氣的運行是充實的，陰氣的運行是虛空的。這是陰陽虛實，自然的道理。用日月來證明，太陽為陽，其氣總是盈滿的；月亮為陰，其光總是虧缺的。因此潮汐的漲落，也隨著月亮的變化而有消長，這就是陰道自然存在的道理，可以知道的。人體的經脈，就像天地的潮汐一樣。所以三陽所在，其脈象沒有測不到的，因為陽氣充盈；三陰所在，其脈象有測不到的，是因為陽氣不足，氣是虛的。然而在三陰之中，又只有少陰獨處於中間，這又是陰中之陰。所以少陰所在脈象測不到，大概也是應和天地的虛空吧，怎麼能說是君主不主事呢？明白的人覺得對嗎？（本篇類似的前面第三章君火以明條下有按語，應該互相參考）。
所以說，懂得關鍵的人，一句話就能說完；不懂得關鍵的人，就會胡亂猜測，毫無止境，說的就是這個道理（關鍵，就是指陰陽所在的位置。知道關鍵就不會迷惑，不知道關鍵就會產生疑惑，所以會胡亂猜測，無法掌握要點。凡是出現這種脈象，尤其是在時氣發病的時候最多，雖然其中未必完全符合，但是只要遇到測不到脈象的情況，就應該據此來推測病症的情況。知道關鍵的這幾句話，與《六元正紀大論》相同，只是那裡說的是六元之紀，這裡說的是陰陽的關鍵。）。