《類經》~ 十八卷 (4)
十八卷 (4)
1. 八十四、陰陽之逆厥而為夢
（《素問·方盛衰論》）
雷公請問：氣之多少，何者為逆？何者為從？黃帝答曰：陽從左，陰從右，（多少，言盛衰也。陽氣主升，故從乎左。陰氣主降，故從乎右。從者為順，反者為逆。）老從上，少從下。（老人之氣，先衰於下，故從上者為順。少壯之氣，先盛於下，故從下者為順。蓋天之生氣，必自下而升，而人氣亦然也。
故凡以老人而衰於上者，其終可知，少壯而衰於下者，其始可知，皆逆候也。）是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死；（春夏以陽盛之時，或證或脈皆當歸陽為生。若得陰候如秋冬者，為逆為死。）反之，則歸秋冬為生。（反之，謂秋冬也。秋冬以陰盛陽衰之時，故歸陰為順曰生。
然不曰歸春夏為死者，可見陰中有陽，未必至害，而陽為陰賊，乃不免矣。）是以氣多少，逆皆為厥。（氣有多少，則陰陽不和，不和則逆，故為厥也。）問曰：有餘者厥耶？（有其少，必有其多，故以陽厥多陽，陰厥多陰，皆疑其為有餘也。）答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
（陽逆於上而不下，則寒厥到膝。老人陽氣從上，膝寒猶可；少年陽氣從下，膝寒為逆。少年之陽不當衰而衰者，故最畏陰勝之時。老人陽氣本衰，是其常也，故於秋冬無慮焉。）氣上不下，頭痛巔疾。（巔，頂巔也。上實下虛，故病如此。）求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，䏚䏚綿乎屬不滿日。
（厥之在人也，謂其為陽，則本非陽盛，謂其為陰，則又非陰盛，故皆不可得。蓋以五臟隔絕，無徵可驗，若居壙野無所聞，若伏空室無所見。乃病則䏚䏚不解，勢甚雕敝，若弗能終其日者，豈真陰陽之有餘者耶？䏚，古綿字）是以少陰之厥，令人妄夢，其極至迷。（手少陰，心也。
心主陽，其藏神。足少陰，腎也，腎主陰，其藏精。是以少陰厥逆，則心腎不交而精神散越，故為妄夢。若其至極，乃令人迷亂昏昧也。）三陽絕，三陰微，是為少氣。（三陽隔絕則陰虧於上，三陰微弱則陽虧於下，陰陽不相生化，故少氣不足以息。）是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血籍籍；（此下言五臟陰虛之夢兆也。
肺虛者夢白物，金色白也，斬者，金之用也。虛者必怯，故見人斬血籍籍，多驚惕也。）得其時，則夢見兵戰。（得金王之時也。）腎氣虛，則使人夢見舟船溺人；（腎合水，故夢應之。）得其時，則夢伏水中，若有畏恐。（得水王之時也。）肝氣虛，則夢見菌香生草；（肝合木也。
菌，區允切。）得其時，則夢伏樹下不敢起。（雖得木王之時，而肝氣本虛，故夢伏而不敢起。）心氣虛，則夢救火陽物；（心合火也。陽物，即屬火之類。）得其時則夢燔灼。（得火王之時也。燔音凡。）脾氣虛，則夢飲食不足；（倉廩空虛，故欲得飲食。）得其時，則夢築垣蓋屋。
（得土王之時也。）此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。（五臟氣虛，即陰不足也。陰氣不足則虛陽獨浮，故云陽氣有餘。無根之陽，其虛可知，所以為厥為夢者，皆陽不附陰之所致。）合之五診，調之陰陽，以在經脈。（合之五診，則五臟可察。調之陰陽，則六經可和。
以在經脈，謂義如靈樞之經脈篇也。）
2. 八十五、夢寐
（《靈樞·淫邪發夢篇》全《素問·脈要精微論》）
黃帝曰：願聞淫邪泮衍奈何？（《靈樞·淫邪發夢篇》全。淫邪泮衍，言奇邪為夢，變幻無窮也。）岐伯曰：正邪從外襲內，而未有定舍，反淫於臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。（正邪者，非正風之謂，凡陰陽勞逸之感於外，聲色嗜欲之動於內，但有干於身心者，皆謂之正邪，亦無非從外襲內者也。惟其變態恍惚，未有定舍，故內淫於臟，則於營衛魂魄，無所不亂，因令人隨所感而為夢。
）氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；（氣盛於陽也。）氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。（氣盛於陰也。）黃帝曰：有餘不足有形乎？岐伯曰：陰氣盛則夢涉大水而恐懼，（以陰勝陽，故夢多陰象。）陽氣盛則夢大火而燔焫，（以陽勝陰，故夢多陽象。焫，如瑞切。）陰陽俱盛則夢相殺，（俱盛則爭，故夢相殺。
）上盛則夢飛，（陽勝者親乎上也。）下甚則夢墮，（陰勝者親乎下也。）盛飢則夢取，（因不足也。）甚飽則夢予，（因有餘也。）肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒也。）肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚，（肺在志為憂，故夢恐懼哭泣。肺主氣，故夢飛揚。）心氣盛則夢喜哭恐畏，（心在志為喜，在變動為憂也。
）脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，（脾喜音樂，在聲為歌，其主肌肉也。）腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。（腰為腎之府，故若腰脊不相連屬。）凡此十二盛者，至而瀉之立已。（陽盛則有餘於腑，陰盛則有餘於臟，但察其邪之所在，而以針瀉之則已。）
厥氣客於心，則夢見丘山煙火。（心屬火也。）客於肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物。（肺屬金也。）客於肝，則夢山林樹木。（肝屬木也。）客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨。（脾屬土，其主濕也。）客於腎，則夢臨淵，沒居水中。（腎屬水也。）客於膀胱，則夢遊行。
（膀胱為足之太陽經，屬三陽之表也。）客於胃，則夢飲食。（胃為水穀之海也。）客於大腸，則夢田野。（大腸為傳導之官，其曲折納汙，類田野也。）客於小腸，則夢聚邑沖衢。（小腸為受盛之官，物之所聚，類邑衢也。）客於膽，則夢鬥訟自刳。（膽主決斷，其氣剛也。
刳音枯，剖腹也。）客於項，則夢斬首。（恐怖之所及也。）客於脛，則夢行走而不能前，及居深地窌宛中。（厥逆之邪在下也。窌，窖同。）客於股肱，則夢禮節拜起。（勞倦之所致也。）客於胞䐈，則夢泄便。（胞，溲脬也。䐈，大腸也。在前則夢泄，在後則夢便。胞音拋。
䐈音直。）凡此十五不足者，至而補之立已也。（當各隨其經，以針補之。）
短蟲多則夢聚眾。（《素問·脈要精微論》。繁盛之象也。）長蟲多則夢相擊毀傷。（長蟲勢力相角，內有損傷，故夢兆亦然。凡本論之文，與前篇同者，俱不重載，故止存此二條。
按：《周禮》六夢：一曰正夢，謂無所感而自夢也；二曰噩夢，有所驚愕而夢也；三曰思夢，因於思憶而夢也；四曰寤夢，因覺時所為而夢也；五曰喜夢，因所喜好而夢也；六曰懼夢，因於恐畏而夢也。關尹子曰：好仁者，多夢松柏桃李；好義者，多夢金刀兵鐵；好禮者，多夢簠簋籩豆；好智者，多夢江湖川澤；好信者，多夢山嶽原野。役於五行，未有不然者。
是皆致夢之因也。至其變幻之多，則有如宋昭公之夢為鳥，莊周之夢為蝶，光武之夢乘赤龍而登天，陶侃之夢生八翼飛入天門之類，又皆何所因也？夫五行之化，本自無窮，而夢造於心，其原則一。蓋心為君主之官，神之舍也。神動於心，則五臟之神皆應之，故心之所至即神也，神之所至即心也。
第心帥乎神而夢者，因情有所著，心之障也。神帥乎心而夢者，能先兆於無形，神之靈也。夫人心之靈，無所不至，故夢象之奇，亦無所不見，誠有不可以言語形容者。惟聖人能御物以心，攝心以性，則心同造化，五行安得而役之？故至人無夢也。）