《類經》~ 二十五卷 (17)
二十五卷 (17)
1. 十五、歲有胎孕不育根有神機氣立
）在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。（太陽在泉，丑未歲也。鱗蟲同其氣，故育。羽蟲受其制，故耗。水土之氣不相和，故倮蟲不育。按：此當云鱗蟲育、羽蟲耗，今於鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡也。）諸乘所不成之運，則甚也。（上文言六氣，此兼五運也。以氣乘運，，其不成尤甚。
故木乘木運，則倮蟲不成；火乘火運，則介蟲不成；土乘土運，則鱗蟲不成；金乘金運，則毛蟲不成；水乘水運，則羽蟲不成。故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。此言甚者，則十全其二三耳，）故氣主有所制，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運也。
制者，盛衰相制也。生者，化生所由也。《六微旨大論》曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。即氣主所制，歲立所生之義。）地氣制己勝，天氣制勝己，（地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。
如丁丑、丁未，木運不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。癸卯、癸酉，火運不及，而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同。乙巳、乙亥，金運不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。蓋以司天在上，理無可勝，故反能制勝己者。勝己者猶可制，則己勝者不言可知矣。
）天制色，地制形，（色化於氣，其象虛，虛本乎天也。形成為質，其體實，實出乎地也。故司天之氣制五色，在泉之氣制五形。）五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。（氣之所宜，謂色青形毛者宜於木之類也。有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。
）所謂中根也，（凡動物之有血氣心知者，其生氣之本，皆藏於五內，以神氣為主，故曰中根。）根於外者亦五，（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮谷為命，故根於外。）故生化之別，有五氣、五味、五色、五類互宜也。（無論動植之物，凡在生化中者，皆有五行之別。
如臊焦香腥腐，五氣也。酸苦甘辛鹹，五味也。青赤黃白黑，五色也。物各有類，不能外乎五者。物之類殊，故各有互宜之用。）帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（物之根於中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機之所發也，故神去則機亦隨而息矣。
物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨而絕矣。所以動物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動植之有異也。《六微旨大論》曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
白話文：
十五、歲有胎孕不育根有神機氣立
在「在泉」的年份，鱗甲類的動物會減少，而沒有毛的動物則難以生育。（這主要是指太陽在泉的丑年和未年。鱗甲類動物的氣與此年相符，所以能正常生育。而有羽毛的動物則受到抑制，所以數量減少。水和土的氣不協調，導致沒有毛的動物難以生育。註：這段文字應該是鱗甲類動物生育，羽毛類動物減少，原文字在「鱗蟲」下少了「育羽蟲」三字，應該是竹簡脫落了。）如果遇到六氣和五運不協調的情況，情況會更加嚴重。（前面說的是六氣的影響，這裡兼談五運的影響。如果六氣和五運互相干擾，情況會更糟。）
所以，當木氣與木運相乘時，沒有毛的動物就難以生育；當火氣與火運相乘時，有甲殼的動物就難以生育；當土氣與土運相乘時，鱗甲類的動物就難以生育；當金氣與金運相乘時，毛類的動物就難以生育；當水氣與水運相乘時，有羽毛的動物就難以生育。所以前面說的「不成不育」指的是這些動物數量減少，並非完全消失。而這裡說的「嚴重」，則可能只剩下十分之二三的數量。因此，六氣的運行受到制約，每年的氣運都有其生發的特性。（六氣是指天地間的氣，每年氣運的建立，是由天干地支的相互結合所決定。制約指的是盛衰之間的相互限制，生髮指的是萬物化生的原因。《六微旨大論》說：在天樞之上，由天氣主導；在天樞之下，由地氣主導；天地之氣交合之處，人氣從之；萬物也由此而生。這就是六氣的運行受到制約，每年氣運都有其生髮特性的含義。）地氣會制約自己所能勝過的，而天氣則會制約那些能勝過自己的。（地氣制約自己所能勝過的，是指用自己所勝的去制約對方不能勝過的，比如用自己的木去制約對方的土。天氣制約那些能勝過自己的，是指當年的司天之氣，可以反過來制約那些能夠勝過自己的氣。比如，在丁丑年和丁未年，木運不足，但由於上面有太陰（土氣），土氣會使木氣的特性消失，導致上宮與正宮相同。癸卯年和癸酉年，火運不足，但由於上面有陽明（金氣），金氣會使火氣的特性消失，導致上商與正商相同。乙巳年和乙亥年，金運不足，但由於上面有厥陰（木氣），木氣會使金氣的特性消失，導致上角與正角相同。這是因為司天之氣在上，沒有什麼可以勝過它，所以反而能制約那些勝過它的氣。既然勝過它的氣都能被制約，那麼被它勝過的氣的情況就更可想而知了。）
天氣決定事物的顏色，地氣決定事物的形狀。（顏色屬於氣，其形態虛無，本源於天。形狀屬於質，其本體實在，根源於地。所以司天之氣決定五種顏色，而「在泉」之氣決定五種形狀。）各種生物的衰盛，都依據其所適合的氣而變化。所以會有胎兒發育不良的情況，治療也可能不完全，這都是氣候變化的常態。（氣所適合的，是指顏色青色形狀像毛的，適合木類的屬性。有所適合的，自然也有不適合的，所以胎兒會有發育不良的情況，治療也無法達到完全的效果，這都是每年氣候變化的常態。）這就是所謂的「中根」。（凡是有血氣和知覺的動物，其生命的根本都藏在五臟之內，以神氣為主要依賴，所以稱為「中根」。）而根基在外的也有五種。（凡是沒有知覺的植物，其生長的根本，都由外在的氣所化生，以皮和種子為生命，所以根基在外。）所以生物的生化差異，體現在五氣、五味、五色、五類相互適應上。（無論是動物還是植物，凡是在生化過程中的，都有五行的區別。例如臊味、焦味、香味、腥味和腐味，是五種氣味。酸、苦、甘、辛、鹹，是五種味道。青色、紅色、黃色、白色和黑色，是五種顏色。事物各有其類，都不能脫離五行的範疇。事物的種類不同，所以它們之間各有相互適應的關係。）黃帝問：這是什麼意思？岐伯回答說：根基在內部的，稱為「神機」，神氣消失，機能就停止；根基在外部的，稱為「氣立」，氣息停止，化生就會斷絕。（事物的根基在內部，以神氣為主導，其知覺和運動，都是神機所發動的，所以神氣消失，機能也隨之停止。事物的根基在外部，必須藉助外部的氣才能成立，其生長和收藏，都是氣化所建立的，所以氣息停止，化生也隨之斷絕。所以動物的神氣消失就會死亡，植物的皮剝落就會死亡，這就是它們生化根源的不同。《六微旨大論》說：出和入的功能廢止，神機就會滅亡；升和降的功能停止，氣的建立就會孤立而危險。所以沒有出入，就無法生長壯老已；沒有升降，就無法生長化收藏。）