《類經》~ 二十五卷 (17)

1. 十五、歲有胎孕不育根有神機氣立

）在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。（太陽在泉，丑未歲也。鱗蟲同其氣，故育。羽蟲受其制，故耗。水土之氣不相和，故倮蟲不育。按：此當云鱗蟲育、羽蟲耗，今於鱗蟲下缺育羽蟲三字，必脫簡也。）諸乘所不成之運，則甚也。（上文言六氣，此兼五運也。以氣乘運，，其不成尤甚。

故木乘木運，則倮蟲不成；火乘火運，則介蟲不成；土乘土運，則鱗蟲不成；金乘金運，則毛蟲不成；水乘水運，則羽蟲不成。故上文言不成不育者，謂其衰少耳，非全無也。此言甚者，則十全其二三耳，）故氣主有所制，歲立有所生，（氣主者，六氣主乎天地也。歲立者，子甲相合，歲氣立乎中運也。

制者，盛衰相制也。生者，化生所由也。《六微旨大論》曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之；萬物由之。即氣主所制，歲立所生之義。）地氣制己勝，天氣制勝己，（地氣制己勝，謂以己之勝，制彼之不勝，如以我之木，制彼之土也。天氣制勝己，謂司天之氣，能制夫勝己者也。

如丁丑、丁未，木運不及，而上見太陰，則土齊木化，故上宮與正宮同。癸卯、癸酉，火運不及，而上見陽明，則金齊火化，故上商與正商同。乙巳、乙亥，金運不及，而上見厥陰，則木齊金化，故上角與正角同者是也。蓋以司天在上，理無可勝，故反能制勝己者。勝己者猶可制，則己勝者不言可知矣。

）天制色，地制形，（色化於氣，其象虛，虛本乎天也。形成為質，其體實，實出乎地也。故司天之氣制五色，在泉之氣制五形。）五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也。（氣之所宜，謂色青形毛者宜於木之類也。有所宜則有所不宜，故胎孕有不育，治化有不全，皆歲氣之常也。

）所謂中根也，（凡動物之有血氣心知者，其生氣之本，皆藏於五內，以神氣為主，故曰中根。）根於外者亦五，（凡植物之無知者，其生成之本，悉由外氣所化，以皮谷為命，故根於外。）故生化之別，有五氣、五味、五色、五類互宜也。（無論動植之物，凡在生化中者，皆有五行之別。

如臊焦香腥腐，五氣也。酸苦甘辛鹹，五味也。青赤黃白黑，五色也。物各有類，不能外乎五者。物之類殊，故各有互宜之用。）帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（物之根於中者，以神為之主，而其知覺運動，即神機之所發也，故神去則機亦隨而息矣。

物之根於外者，必假外氣以成立，而其生長收藏，即氣化之所立也，故氣止則化亦隨而絕矣。所以動物之神去即死，植物之皮剝即死，此其生化之根，動植之有異也。《六微旨大論》曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。

白話文：

十五、歲有胎孕不育根有神機氣立

當太陽之氣行於地（在泉），鱗蟲類蓬勃生長，而倮蟲類則難以繁殖。（太陽在泉的年份為醜未年。鱗蟲與水土之氣相合，因此能繁衍；羽蟲受其壓制，因而衰減。由於水與土之氣不相協調，倮蟲無法繁育。按：此處應寫明「鱗蟲育、羽蟲耗」，但原文「鱗蟲」後遺漏「育羽蟲」三字，應是文字脫落。）若運氣（五運）與此不相契合，情況會更嚴重。（前文提到六氣影響，此處則兼論五運。當氣與運相衝突時，生物的衰退會特別明顯。）

例如：木運過盛時，倮蟲難以繁衍；火運過盛時，介蟲難以繁衍；土運過盛時，鱗蟲難以繁衍；金運過盛時，毛蟲難以繁衍；水運過盛時，羽蟲難以繁衍。前文所說的「不成不育」，僅指數量銳減而非完全消失；但此處所述的情況，可能僅剩十分之二三。

氣與運的規律
六氣主宰天地運行（「氣主」），年歲的干支組合決定中運變化（「歲立」）。「制」指氣運之間的盛衰制衡，「生」則是化育的根源。（《六微旨大論》雲：天樞之上受天氣主宰，天樞之下由地氣掌控，氣交之處則影響人與萬物。）

地氣能克制己所勝之氣（如木克土），天氣則能反制本該勝己之氣（如司天之土在木運不及時反控木）。例如：

• 丁醜、丁未年木運虛弱，遇太陰司天，則土氣同化木氣，形成「上宮與正宮同」。
• 癸卯、癸酉年火運不足，遇陽明司天，則金氣同化火氣，形成「上商與正商同」。
• 乙巳、乙亥年金運衰弱，遇厥陰司天，則木氣同化金氣，形成「上角與正角同」。

天氣主導色彩變化（如五色），地氣主導形體特徵（如五形）。各類生物的興衰，皆依其適宜的氣運而定，因此胎孕能否順利，取決於歲氣是否調和，此乃自然規律。

生命的根本
動物以內在「神機」為生機根本（如血氣心智），神散則機能停止；植物則依賴外在「氣立」（如皮殼養分），氣斷則生長終結。（《六微旨大論》指出：無出入（代謝）則神機消亡，無升降（氣化）則生命危殆。萬物賴此循環方能生長衰亡或化育收藏。）

無論動植物，其生化皆由五氣（臊焦香腥腐）、五味（酸苦甘辛鹹）、五色（青赤黃白黑）、五類（物種差異）相互影響而生，各有所適與不適。此即「神機」與「氣立」之別。