《類經》~ 二十七卷 (7)
二十七卷 (7)
1. 三十三、三陰三陽幽明分至
（《素問·至真要大論》）
白話文：
「凡病之發，必由正氣不足，邪氣乘之。正氣者，人身之本也；邪氣者，外來之害也。故欲治病，先固其正氣，使正氣充盈，邪氣無所容身。正氣充足，則能抵抗百病，邪氣不能侵入。」
帝曰：願聞陰陽之三也何謂？（厥陰少陰太陰，三陰也。少陽陽明太陽，三陽也。）岐伯曰，：氣有多少異用也。（易曰一陰一陽之謂道，而此曰三者，以陰陽之氣各有盛衰，盛者氣多，衰者氣少。《天元紀大論》曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。按陰陽類論以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，數各不同，故氣亦有異。）帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。
白話文：
黃帝說：我想聽聽關於陰陽三方面的論述，這些三方面指什麼？
岐伯回答道：氣有強弱之別。（《易經》中說：一個陰一個陽叫做道，而這裡說三者，是因為陰陽之氣各有所盛衰，盛的就氣多，衰的就氣少。《天元紀大論》中說：陰陽之氣各有所強弱，所以稱為三陰三陽。按照陰陽類比的說法，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽，它們的數量不同，所以氣也各有強弱。）
黃帝問：陽明是什麼意思？
岐伯回答道：兩個陽氣結合在一起就叫做明。
（兩陽合明，陽之盛也。《陰陽系日月篇》曰：辰者三月，主左足之陽明：巳者四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明。丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故曰陽明。）帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。（厥，盡也。兩陰交盡，陰之極也。《陰陽系日月篇》曰：戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。
此兩陰交盡，故曰厥陰。詳經絡類三十四。）
白話文：
兩條陽經會合在一起，陽氣很盛。根據《陰陽系日月篇》，辰月（三月）主左足的陽明經；巳月（四月）主右足的陽明經。這兩條陽經會合在前面，所以稱為「陽明」。丙火主左手的陽明經；丁火主右手的陽明經。這兩條火經合在一起，所以也稱為「陽明」。
黃帝問：什麼是「厥陰」？
岐伯回答：兩條陰經交會到盡頭。厥，就是盡頭的意思。兩條陰經交會到盡頭，是陰氣極盛的時候。根據《陰陽系日月篇》，戌月（九月）主右足的厥陰經；亥月（十月）主左足的厥陰經。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。（幽明者，陰陽盛極之象也。故《陰陽系日月篇》以辰巳為陽明，戌亥為厥陰。夫辰巳之氣暑，戌亥之氣寒。如夜寒晝熱，冬寒夏熱，西北寒、東南熱，無非辰巳戌亥之氣，故幽明之配，為寒暑之異。
白話文：
黃帝問：陰暗和光明是怎樣的？
岐伯答：兩個陰氣極盡，所以稱為幽；兩個陽氣合為光明，所以稱為明。幽明交替，是寒暑不同的緣故。
（幽明是指陰陽盛到極點的現象。所以《陰陽系日月篇》中以辰巳為陽明，戌亥為厥陰。因為辰巳之氣炎熱，戌亥之氣寒冷。如同夜晚寒冷白天炎熱，冬天寒冷夏天炎熱，西北寒冷東南炎熱，這些現象都是辰巳戌亥之氣的影響，所以幽明交替，會造成寒暑的不同。）
）帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。（分言春秋二分，至言冬夏二至。冬夏言至者，陰陽之至極也。如司天主夏至，在泉主冬至，此六氣之至也。夏至熱極涼生，而夜短晝長之極，冬至寒極溫生，而晝短夜長之極，此陰陽盈縮之至也。
白話文：
皇帝問道：「分至和至是什麼意思？」岐伯回答說：「氣到達了某個階段叫至，氣分開叫做分，至了氣就相同，分了氣就各不相同，這就是天地運行的規律。」（分指春秋二分，至指冬夏二至。冬夏說至，是指陰陽達到極點。比如司天負責夏至，在泉負責冬至，這是六氣的至。夏至時熱到極點，寒氣開始生發，白天最長，而夜晚最短；冬至時寒到極點，溫氣開始生發，夜晚最長，而白天最短。這就是陰陽盈虛的極點。）
春秋言分者，陰陽之中分也。初氣居春分之前，二氣居春分之後，四氣居秋分之前，五氣居秋分之後，此間氣之分也。春分前寒而後熱，前則晝短夜長，後則夜短晝長；秋分前熱而後寒，前則夜短晝長，後則晝短夜長，此寒熱晝夜之分也。至則純陰純陽，故曰氣同。分則前後更易，故曰氣異。
此天地歲氣之正紀也。）
白話文：
在春秋時期，「分」指的是陰陽之間的交替。
春分之前，初氣（初生之氣）佔優勢。春分之後，二氣（陰陽二氣）均衡。秋分之前，四氣（風、火、暑、濕）佔優勢。秋分之後，五氣（金、木、水、火、土）佔優勢。這是氣候變化的區分。
春分前寒冷，之後轉暖。春分前晝短夜長，之後夜短晝長。秋分前炎熱，之後轉涼。秋分前夜短晝長，之後晝短夜長。這是冷熱和晝夜變化的區分。
只有在至點時，才會出現純陰或純陽的極端狀態，所以說這時氣候是一致的。而「分」是指前後交替，所以說氣候是不同的。
2. 三十四、六氣補瀉用有先後
（《素問·至真要大論》）
白話文：
「凡病之發，必由正氣不足，邪氣乘之。正氣者，人身之本也；邪氣者，外來之害也。故欲治病，先固其正氣，使正氣充盈，邪氣無所容身。正氣充足，則能抵抗百病，邪氣不能侵入。」
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣；然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？（初之氣，始於立春前十五日，四之氣，始於立秋前十五日，故春秋氣始於前。三之氣，始於立夏後十五日，終之氣，始於立冬後十五日，故冬夏氣始於後，此不易之次序也。然六氣迭為進退，舊者去而新者來，往復不常，則其補瀉之味，亦用有先後也。
白話文：
皇帝說：您說的春秋之氣從前開始，冬夏之氣從後開始，我已經知道了。但是六氣輪迴，掌管一年四季的時間並不固定，那麼補充和瀉下的方法應該如何？
（立春前十五天是初之氣的開始，立秋前十五天是四之氣的開始，因此春秋之氣從前開始。立夏後十五天是三之氣的開始，立冬後十五天是終之氣的開始，因此冬夏之氣從後開始，這是不可改變的順序。但六氣交替前進後退，舊的氣離開，新的氣到來，往復不常，那麼它的補瀉之味也必須有先後之分。）
）岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。（司天在泉，上下各有所主，應補應瀉，但隨所利而用之，其要以正味為主也。左右間氣，上者同於司天，下者同於在泉，故曰同法。）《大要》曰：少陽之主，先甘後咸；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先咸後苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘後咸；太陰之主，先苦後甘。（主謂主歲，非客主之主也。
白話文：
岐伯說：上面和下面的（陰陽）氣勢所主掌的部位，應當根據其有利的方面加以調整，調整它的味道，是治療的要點。左右兩邊的邪氣也是按照同樣的方法治療。（司天在泉，上面和下面各有主掌的部位，應該補的補，應該瀉的瀉，但應當隨機應變而使用，治療要點是以調整味道為主。左右之間的邪氣，上面的和司天類似，下面的和在泉類似，所以說用同樣的方法治療。）《大要》說：少陽所主掌的歲份，先甘後鹹；陽明所主掌的歲份，先辛後酸；太陽所主掌的歲份，先鹹後苦；厥陰所主掌的歲份，先酸後辛；少陰所主掌的歲份，先甘後鹹；太陰所主掌的歲份，先苦後甘。（主是指主歲，不是主客之間的主。）
按此即六氣補瀉之正味，六氣勝至，必當先去其有餘，後補其不足，故諸味之用，皆先瀉而後補。）佐以所利，資以所生，是謂得氣。（自補瀉正味之外，而復佐以所利，兼其所宜也。資以所生，助其化源也，是得六氣之和平矣。）
白話文：
根據這個原則，就是六氣補瀉的正道。六氣過盛，必須先去掉過剩的，然後再補不足的。因此，使用各種藥味，都應先瀉後補。
輔助藥味以幫助功能，補給藥味以滋養來源，這樣就能得到氣的平衡。（除了補瀉正味之外，還輔以有助於其功能的藥味，兼顧其宜用之味。補給滋養其化生來源的藥味，有助於其化生的根本，這樣就能得到六氣的平和。）
3. 三十五、九宮八風
（《靈樞·九宮八風篇》全）
白話文：
《靈樞·九宮八風篇》的內容講述了人體與自然界的關係，特別是不同方位的風對人體健康的影響。文中描述了根據天干地支和八卦理論來確定治療方法，並且強調了環境對疾病預防的重要性。還提到了如何根據不同的季節和風向來調整針灸治療的方向和深度，以及如何根據五行理論來協調人體內外環境的平衡。此外，還論述了如何通過觀察自然界的變化來預測疾病的發生，並提出了相應的養生保健之道。
太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，（太一，北辰也。按《西志》曰：中宮天極星，其一明者，太一之常居也。蓋太者至尊之稱，一者萬數之始，為天元之主宰，故曰太一，即北極也。北極居中不動而鬥運於外，鬥有七星，附者一星。自一至四為魁，自五至七為杓。
白話文：
北極星通常在冬至這一天，在北斗七星的葉蟄宮停留四十六天。（太一指北極星，根據《西志》的記載：中宮天極星中，最亮的那顆星就是太一的常駐地。太指至尊，一為萬數之始，是天元的主宰，因此稱之為太一，也就是北極。北極位於中央不動，而北斗七星則圍繞著它運轉，北斗七星有七顆星，還附帶有一顆星。從第一顆到第四顆是魁星，從第五顆到第七顆是杓星。）
斗杓旋指十二辰，以建時節，而北極統之，故曰北辰，古云太一運璇璣以齊七政者，此之謂也。斗杓所指之辰，謂之月建，即氣令所王之方，如冬至節，月建在正北，故云太一居葉蟄之宮。葉蟄，坎宮也。以周歲日數分屬八宮，則每宮得四十六日，惟乾巽天門地戶兩宮止四十五日，共紀三百六十六日，以盡一歲之數。後仿此。
白話文：
北斗七星的勺子柄可以指向黃道十二宮，用來確定時間季節。北極星掌管著北斗七星，所以稱為北辰。古人說太一運轉北斗七星以調和七曜，指的就是這個。北斗七星勺子柄所指向的宮位，稱為月建，也就是氣候節令的主宰方。比如冬至節時，月建位於正北方，所以說太一居於葉蟄之宮。葉蟄是北方的卦象。將一年分為八個宮位，每宮得到 46 天，除了乾宮和巽宮（天門和地戶）只有 45 天。這樣總共是 366 天，正好是一年的時間。以後依此類推。
坎宮四十六日，主冬至、小寒、大寒三節。有九宮八風圖，在《圖翼》二卷。葉，效甲切。）明日居天留四十六日，（明日即上文四十六日之次日，謂起於四十七日也。後仿此。天留，艮宮也，主立春、雨水、驚蟄三節，共四十六日，太一之所移居也。連前共九十二日而止。
白話文：
坎宮（北方）有四十六天，主掌冬至、小寒、大寒三個節氣。有九宮八風圖，收錄在《圖翼》第二卷中。葉（音效），用「甲」作為切音。
明日太一移居天留（東北方），四十六天。（「明日」指前文提到的四十六天的隔日，也就是從四十七天開始。後面的內容都以此類推。天留是艮宮，主掌立春、雨水、驚蟄三個節氣，共有四十六天，是太一居留的地方。連同之前的九十二天，共計一百三十八天。
）明日居倉門四十六日，（倉門，震宮也，自九十三日起，當春分、清明、穀雨三節，共四十六日，至一百三十八日而止。）明日居陰洛四十六日，（陰洛，巽宮也，自一百三十九日起，主立夏、小滿、芒種三節，共四十五日，至一百八十三日而止。）明日居天宮四十六日，（天宮，離宮也，主夏至、小暑、大暑三節，共四十六日，至二百二十九日而止。
白話文：
明日進入震宮四十六天。 明日進入巽宮四十六天。 明日進入離宮四十六天。
）明日居玄委四十六日，（玄委，坤宮也，主立秋、處暑、白露三節，共四十六日，至二百七十五日而止。）明日居倉果四十六日，（倉果，兌宮也，主秋分、寒露、霜降三節，共四十六日，至三百二十一日而止。）明日居新洛四十五日，（新洛，乾宮也，主立冬、小雪、大雪三節，共四十五日，至三百六十六日，周一歲之全數而止。）明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。
白話文：
從明天開始進入「玄委」宮位，持續四十六天。（玄委指坤卦的宮位，主宰立秋、處暑、白露三個節氣，共四十六天，直到二百七十五天結束。）
從明天開始進入「倉果」宮位，持續四十六天。（倉果指兌卦的宮位，主宰秋分、寒露、霜降三個節氣，共四十六天，直到三百二十一天結束。）
從明天開始進入「新洛」宮位，持續四十五天。（新洛指乾卦的宮位，主宰立冬、小雪、大雪三個節氣，共四十五天，直到三百六十六天結束，這也是一年完整的周數。）
從明天開始再回到「葉蟄」宮位，就是冬至了。
（歲盡一周，復起於葉蟄之宮，交於冬至，乃為來歲之首也。）太一日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日復反於一，常如是無已，終而復始。（此結上文而總其義也。太乙始於坎，終於干，乃八宮之日也，八盡而九，則復反於一而循環無已矣。然河圖宮九，而此居惟八，蓋中宮為太乙所主，而臨御乎八宮者也。
白話文：
（一年結束之時，再從冬眠的宮殿中甦醒，與冬至交會，就是來年的開始。）太陽運行，在冬至之日，居於冬眠的宮殿，每位於一宮殿中停留，從第一宮到第九宮，再反覆循環，永遠如此，永無休止。（這段總結了上文，闡述了其中的含義。太乙開始於坎宮，結束於乾宮，這組成了八宮的時間。八宮結束後是第九宮，然後重新回到第一宮，循環往復，永無休止。然而河圖中的宮殿有九個，而這裡只居於八個，這是因為中宮由太乙掌管，統御著其他八宮。）
）太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。（移日，交節過宮日也。節之前後，必有風雨應之。若當其日而風雨和調則吉，故歲美民安少病也。）先之則多雨，後之則多汗。（汗當作旱。風雨先期而至，其氣有餘，故多雨。風雨後期而至，其氣不足，故多汗。
白話文：
當太陽運行到「交節過宮日」時，上天必然會有風雨相應。如果在交節過宮日恰好有風雨，那麼就會有好收成，人民安居樂業，疾病也會減少。（交節過宮日：節氣前後交替的日子）
如果風雨來得早，則多雨；如果風雨來得晚，則多旱。（原先寫錯「汗」為「旱」）
這是因為：風雨來得早，其水氣充足，所以多雨；風雨來得晚，其水氣不足，所以多旱。
）太一在冬至之日有變，佔在君；（冬至為一歲之首，位在正北，君居宸極，南面而治，其象應之，故佔在君。）太一在春分之日有變，佔在相；（春分為卯之中，位在正東，相持文衡，職司教化，其象應春，故佔在相。）太一在中宮之日有變，佔在吏；（中宮屬土，王在四維，吏有分任，其象應之，故佔在吏。
白話文：
冬至時太一星有變化，表示徵兆應驗在國君身上。（因為冬至是一年的開始，位於正北方，君王居於皇宮中央，面向南方治理國家，所以應驗在國君身上。）
春分時太一星有變化，表示徵兆應驗在宰相身上。（因為春分位於卯時中間，位於正東方，宰相負責教育和管理，所以應驗在宰相身上。）
中宮（即中央）時太一星有變化，表示徵兆應驗在官吏身上。（因為中宮屬土，君王統治四方，官吏各司其職，所以應驗在官吏身上。
）太一在秋分之日有變，佔在將；（秋分為酉之中，位居正西，將在威武，職司殺伐，其象應秋，故佔在將。）太一在夏至之日有變，佔在百姓。（夏至為午之中，位在正南，兆民眾庶，如物蕃盛，其象應夏，故佔在百姓。）所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主占貴賤。
白話文：
秋分當天太一星如有異象，占卜在將軍身上。（秋分屬於西方的酉時，正對正西，將軍威武，職司殺伐，其形象符合秋季，因此占卜在將軍身上。）夏至當天太一星如有異象，占卜在百姓身上。（夏至屬於南方的午時，正對正南，象徵民眾繁盛，如萬物茂盛，其形象符合夏季，因此占卜在百姓身上。）所謂異象，是指太一星位於五宮（青龍、朱雀、白虎、玄武、勾陳）的某個方位時，出現強風吹斷樹木，飛揚沙石等情況，根據具體情況占卜吉凶。
（此釋上文有變之義，其病在風霾異常，折樹木，揚沙石者，乃謂之變，否則非也。太乙居五宮之日，言所重者，在子午卯酉四正之節及中宮之應，即四季土王用事之日是也。）因視風所從來而占之，（既察風雨之微甚以觀其變，又當察其方位以占吉凶。）風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物；從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害者。
白話文：
（上文提到「變化」的說法，指的是風雨異常，颳倒樹木、捲起沙石的現象。只有出現這種情況纔可以稱為「變化」，否則不能這樣稱呼。太乙在五宮的位置，所重視的是子午卯酉四個正位節氣以及中宮的相應關係，也就是四季土王主事的時日。）
因此，要觀察風從哪個方向而來才能占卜吉凶。（既要觀察風雨的強弱程度來預測變化，也要觀察風的方位來占卜順逆。）風從當地的方位而來，稱為「實風」，主生長萬物；風從相反的方向而來，稱為「虛風」，會傷害人體，主殺害。
謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。（所居者，太一所居之鄉也。如月建居子，風從北方來，冬氣之正也。月建居卯，風從東方來，春氣之正也。月建居午，風從南方來，夏氣之正也。月建居酉，風從西方來，秋氣之正也。四隅十二建，其氣皆然。
白話文：
務必嚴防冷風，並遠離它。因此，聖賢每天都要避免虛邪，就像躲避箭石一樣。邪氣便無法傷害人，這就是這個道理。（人居住的地方，是太一居住的鄉裏。例如：月亮位於北方，風就從北方吹來，這是冬天的正常現象。月亮位於東方，風就從東方吹來，這是春天的正常現象。月亮位於南方，風就從南方吹來，這是夏天的正常現象。月亮位於西方，風就從西方吹來，這是秋天的正常現象。十二個月份的四個角落，其氣候都如此。）
氣得其正者，正氣王也，故曰實風，所以能生長養萬物。沖者，對衝也。後者，言其來之遠，遠則氣盛也。如太一居子，風從南方來，火反勝也，太一居卯，風從西方來，金勝木也。太一居午，風從北方來，水勝火也。太一居酉，風從東方來，木反勝也。氣失其正者，正氣不足，故曰虛風，所以能傷人而主殺主害，最當避也。
白話文：
正氣充足的情況下，正氣就像君王，所以稱為「實風」，有能力滋生萬物。
「沖」是指相衝，「後」表示氣來自很遠的地方，遠方來氣勢強盛。
例如：
- 當太一星位於子位時，風從南方來，火氣偏旺。
- 太一星位於卯位時，風從西方來，金氣勝過木氣。
- 太一星位於午位時，風從北方來，水氣勝過火氣。
- 太一星位於酉位時，風從東方來，木氣反過來勝過金氣。
正氣不足的情況下，正氣不足，故稱為「虛風」，會對人體造成傷害，是最需要避免的。
又正氣正風義，詳疾病類四。）是故太一入徙，立於中宮，乃朝八風，以占吉凶也。（此正以明太一即北極也。蓋中不立，則方隅氣候皆不得其正，故太一立於中宮，而鬥建其外，然後可以朝八風，占吉凶，所謂北辰北極，天之樞紐者以此。）風從南方來，名曰大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱。
白話文：
此外，正氣和正風義的相關內容，請詳見《疾病分類四》。因此，太一星移入中宮，位於正中央，面對著八風，用來占卜吉凶。（這明示了太一星就是北極星。因為如果中宮不穩定，那麼方位氣候都不會正常，所以太一星必須位於中宮，鬥柄放在外面，才能迎接八風，佔測吉凶，這也是所謂的「北辰北極，是天的樞紐」的原因。）從南方來的風，叫做大弱風，它損傷人體時，會影響內在的心臟，外在的脈絡，其性質偏熱。
（此下皆言虛風傷人之為病。南方，離火宮也。凡熱盛之方，風至必微，故曰大弱風。其在於人，則火臟應之，內舍於心，外在於脈，其病為熱，心病則包絡在其中矣。）風從西南方來，名曰謀風，其傷人也，內舍於脾，外在於肌，其氣主為弱。（西南方，坤土宮也。陰氣方生，陽氣猶盛，陰陽去就，若有所議，故曰謀風。
白話文：
這是關於虛風傷人的疾病。南方是離火宮，凡是熱盛的地方，風勢一定微弱，所以稱之為大弱風。這種風如果傷及人體，就會影響到心臟，內在藏於心裡，外在顯於脈搏，患者會發熱，心臟有病就會牽涉到包絡。
從西南方來的風，稱為謀風。謀風傷人，內在藏於脾臟，外在顯於肌肉，其氣息以虛弱為主。西南方是坤土宮，陰氣剛生，陽氣仍然旺盛，陰陽交替就像是在商議什麼，所以稱為謀風。
其在於人，則土臟應之，故內舍於脾，外在於肌。脾惡陰濕，故其氣主為弱。）風從西方來，名曰剛風，其傷人也，內舍於肺，外在於皮膚，其氣主為燥。（西方，兌金宮也。金氣剛勁，故曰剛風。其在於人，則金臟應之，內舍於肺，外在皮膚，其病氣主燥也。）風從西北方來，名曰折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死，（西北方，乾金宮也。金主折傷，故曰折風。
白話文：
脾臟
- 在人體中對應的是脾臟，因此內在與脾臟相應，外在則反映在肌肉上。
- 脾臟不喜陰濕，因此其氣息的特性是柔弱的。
肺臟
- 風從西方而來，稱為「剛風」，會傷及人體，內在與肺臟相應，外在則反映在皮膚上，其氣息的特性是乾燥。
- （西方五行屬金，金氣剛強銳利，因此稱之為「剛風」。在人體中，對應的金臟是肺臟，因此內在與肺臟相應，外在則反映在皮膚上，其病氣的特性是乾燥。）
小腸
- 風從西北方而來，稱為「折風」，會傷及人體，內在與小腸相應，外在則反映在手太陽經脈上。
- 如果脈路不通暢，就會溢出體外；如果脈路阻塞，就會不通暢，容易猝死。
- （西北方五行屬金，金主折傷，因此稱之為「折風」。在人體中，對應的金臟是小腸，因此內在與小腸相應，外在則反映在手太陽經脈上。）
凡風氣傷人，南應在上，北應在下，故此小腸手太陽經受病者，以小腸屬丙，為下焦之火府，而乾亥虛風，其沖在巳也。然西方之金，其氣肅殺，北方之水，其氣慘冽，西北合氣，最伐生陽，故令人善暴死。）風從北方來，名曰大剛風，其傷人也，內舍於腎，外在於骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也。（北方，坎水宮也，氣寒則風烈，故曰大剛風。
白話文：
凡是風氣傷人，南方應該在上面，北方應該在下面，所以小腸手太陽經受病的人，因為小腸屬丙，是下焦的火府，而乾亥虛風，它的衝擊力在巳。然而西方之金，它的氣質肅殺，北方之水，它的氣質慘烈，西北合氣，最能克制生陽，所以容易讓人突然暴死。
風從北方來，叫做大剛風，它傷人，內在會藏於腎，外在會表現在骨骼和肩背的膂筋上，它的氣質主寒。北方，是坎水宮，氣寒則風烈，所以叫做大剛風。
其在於人，則水臟應之，內舍於腎，外在於骨、肩背膂筋，足太陽經也。言腎則膀胱亦在其中，而病氣皆主寒也。）風從東北方來，名曰凶風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。（東北方，艮土宮也。陰氣未退，陽和未盛，故曰凶風。其在於人，則傷及大腸。
白話文：
古文： 其在於人，則水臟應之，內舍於腎，外在於骨、肩背膂筋，足太陽經也。言腎則膀胱亦在其中，而病氣皆主寒也。）風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。（東北方，艮土宮也。陰氣未退，陽和未盛，故曰兇風。其在於人，則傷及大腸。
如果（疾病）在人身上，就對應於水臟，內寄於腎臟，外散在骨骼、肩背、脊椎和肌腱，這也是足太陽經的循行路線。說到腎，膀胱也包括在其中，而它們引起的疾病大部分都是寒性症狀。）風來自東北方，叫做「兇風」，它傷害人的時候，內寄於大腸，外散在兩肋腋窩下和四肢關節。（東北方，是八卦中的艮土位。此時陰氣還未消退，陽氣也不夠旺盛，所以稱之為「兇風」。如果它影響到人體，就會損傷大腸。
以大腸屬庚，為下焦之金府，而艮寅虛風，其沖在申也。兩脅腋骨下，大腸所近之位。肢節，手陽明脈氣所及。）風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主為身濕。（東方，震木宮也，風生於東，故曰嬰兒風。其在於人，則木臟應之，故病舍於肝，外在於筋紐，肝病則膽在其中矣。
白話文：
根據中醫理論，大腸屬金，是下焦的金府，而艮寅區有虛風，會衝擊申區。腋骨下方是靠近大腸的位置。四肢關節，屬於手陽明脈脈氣所分佈的範圍。
從東方吹來的風，叫做嬰兒風。這種風侵襲人體時，內在會影響肝臟，外在會影響筋脈，其特點是會導致人體濕氣過重。
東方是震木宮，風產生於東方，因此稱為嬰兒風。風進入人體後，會影響木臟，所以病症會反映在肝臟上，外在則會影響筋脈，這是因為肝臟中也有膽的緣故。
風本勝濕，而其氣反為身濕者，以東南水鄉，濕氣所居，故東風多雨，濕徵可見矣。）風從東南方來，名曰弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。（東南方，巽木宮也。氣暖則風柔，故曰弱風。東南濕勝，挾木侮土，故其傷人，則內舍於胃，外在肌肉，其病氣主體重也。
白話文：
風的本性是勝過濕氣，但它的氣卻反而會讓人感到濕氣重。這是因為在東南方的水鄉，濕氣四處瀰漫。因此，東風常伴雨水，濕氣明顯可見。
從東南方向吹來的風，稱為「弱風」，它對人體的影響是：進入體內會侵害胃部，在體外會影響肌肉，它的氣會讓人感到身體沉重。（東南方，五行屬木。天氣溫暖時，風勢柔和，因此稱為弱風。東南方的濕氣較為旺盛，木氣會剋制土氣，所以其對人體的侵害會內及於胃部，外影響肌肉，造成的病症主要是身體沉重。）
）此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。（凡上文之為病者，皆以虛風為言，而實風不在其列。）三虛相搏，則為暴病卒死。（乘年之衰，逢月之空，失時之和，是謂三虛，義詳下章。又三虛云驚而奪精、汗出於心等義，詳後四十三、四，二章。）兩實一虛，病則為淋露寒熱，犯其雨濕之地則為痿。
白話文：
這八種風氣，都是從人體虛弱的部分入侵，所以才會使人生病。（上面所講的疾病，都指的是虛風造成的，而實風則不在此列。）三種虛風相互交戰，就會導致急病暴死。（當年歲衰老、月份空虛、節氣失調，這就被稱為三虛，詳情請見下一章。另外，三虛也包括驚嚇而喪失精氣、心臟出汗等情況，詳情請見後面的第四十三章和第四十四章。）兩實一虛，就會引起淋露寒熱的疾病，如果再接觸到潮濕的地點，就會導致痿疾。
（兩實一虛，言三虛犯一亦能為病，其病則或因淋雨、或因露風而為寒熱，或犯其雨濕之地而為痿，皆一虛之為病也。）故聖人避風，如避矢石焉。其有三虛而偏中於邪風，則為擊僕偏枯矣。（邪風，非時不正之風也。擊僕，為風所擊而仆倒也。然必犯三虛而後為此病，則人之正氣實者，邪不能傷可知矣。
）
白話文：
如果人體有兩個地方實，一個地方虛，那三個虛弱的地方中只要有一個受到侵犯，也會生病。這種病可能會因為淋雨或受風寒而發燒，可能會在潮濕的地方導致癱瘓，這些都是因為一個虛弱的地方生病造成的。
所以聖人避開風邪，就像避開箭矢和石頭一樣。如果一個人有三個虛弱的地方，並且其中一個地方特別容易受到風邪侵襲，那麼就會導致半身不遂。
（這裡的「風邪」是指非季節性或異常的風，「半身不遂」指的是因風邪侵襲而導致的一側身體無法動彈。但這種病必須是在三個虛弱的地方同時受到侵犯的情況下才會發生，由此可知，正氣充足的人，邪氣是無法傷害他們的。）