《類經》~ 十八卷 (2)
十八卷 (2)
1. 八十、涕淚
（《素問·解精微論》全）
白話文：
《素問·解精微論》是一篇深入探討中醫理論基礎的經典文本，內容涵蓋了氣、血、脈、經絡等多個重要方面，旨在解說精微之理，讓讀者能夠深入理解中醫學的深奧知識。以下是其中一些主要的觀點和理論：
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氣與血: 經論強調氣是生命之源，是維持生命活動的基本元素。血則是氣運轉的載體，是身體健康和功能正常運作的重要基礎。
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脈: 脈道在中醫理論中扮演著極為重要的角色，它不僅是血液循環的通道，也是氣行的道路。脈象的診斷是中醫臨牀診療的重要方法之一，通過脈象可以瞭解身體的陰陽、虛實、寒熱等狀態。
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經絡: 經絡系統是中醫學獨特的理論體系，它包括十二正經、奇經八脈等，是氣血循行的路徑。經絡理論認為，人體的各種功能和疾病都與經絡的運行有關，通過針灸、拔罐等方法調節經絡，可以達到治療疾病的目的。
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五行理論: 在中醫學中，金、木、水、火、土這五種元素被視為宇宙萬物的基本構成因素，每種元素都有其特定的性質和功能。五行理論用來解釋人體的臟腑功能、疾病的發生發展以及治療方法。
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養生之道: 除了對疾病的診治，中醫還重視預防和養生。經論中提到了許多養生的方法，如適度的運動、合理的飲食、保持情緒平和等，這些都是為了維護身體的健康和延長壽命。
《素問·解精微論》中的這些理論和觀點，為後世中醫學的發展奠定了堅實的基礎，至今仍對中醫學的理論研究和臨牀實踐產生著重要影響。
黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之行教，以經論從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。（言授業於人而傳之行教，惟藉此經論諸法，然猶有不能十全，故更問其詳也。）若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
白話文：
黃帝在明堂，雷公請求說：「我傳授醫術給學生並傳播醫教，使用經書理論來深入探討形體的法則，以及陰陽、針灸、湯藥的滋補作用。施行治療有賢能或庸劣之分，但未必能達到盡善盡美。」（雷公的意思是，他將醫術傳授給學生並推廣醫教，主要依據經書理論和各種方法，但還是不能保證完全成功，所以想進一步請教細節。）如果先了解悲傷、哀愁、喜悅、憤怒等情緒，以及乾燥、潮濕、寒冷、炎熱等氣候因素，以及陰陽、婦女等方面的知識。請問這些知識的來源，以及它們對人體形體的影響。羣臣都明白了雷公的問題，仔細聆聽黃帝的回答。
（謂先日之所聞者若此，已皆適其當也。）請問有毚愚樸漏之問，不在經者，欲聞其狀。毚，妄也。漏當作陋。問不在經，故曰毚愚樸陋，自歉之辭也。樸舊作僕，按：全元起本作樸，於義為妥，今改從之。毚音讒。）帝曰：大矣。（謂亦有大要存也。）公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經有也。
白話文：
（對於我前幾天所聽到的，現在回想起來，都非常切合實際。）請問還有一些疏漏、愚昧、粗鄙的問題，不在經書中記載的，想聽聽您的見解。疏漏，就是虛妄。漏應寫作陋。問題不在經書中，所以說疏漏愚昧粗鄙，這是自我謙虛的說法。樸舊寫作僕，按：全元起的原本寫作樸，這樣更合理，現在改用全元起的寫法。疏漏讀音同「讒」。）
黃帝說：很重要。（意思是也有重要的要點需要注意。）請問：哭泣卻沒有眼淚，或者流的眼淚很少，是什麼原因？黃帝說：這在經書中有記載。
（口問篇具載此義，故曰在經有也。詳前章。）復問：不知水所從生，涕所從出也。（泣與涕所出不同，故復問其故。）帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。（言此雖無益於醫治，而工所當知，亦無往非道也。）夫心者五臟之專精也，（心為五臟六腑之大主，精神之所舍也，故為五臟之專精。
白話文：
（《口問篇》已經詳細記載了這個道理，所以說它在經書中是有記載的。詳見上文。）又問：不知道水從哪裡產生，鼻涕從哪裡流出？（哭泣和鼻涕流出是不同的，所以再次詢問原因。）黃帝說：如果你問這個問題，對治療沒有幫助。醫生要知道的，道生萬物。（意思是雖然這個問題對治療沒有幫助，但醫生應該知道的，因為萬物皆有道。）心是五臟的精髓，（心是五臟六腑的主宰，精氣神所寄居的地方，所以是五臟的精髓。）
）目者其竅也，（目即專精之外竅也。）華色者其榮也。（華色，即專精之外榮也。）是以人有德也，則氣和於目；有亡，憂知於色。（人有道德則心和，心和則和氣見於目。人有亡失則心憂，心憂則憂氣知於色也。）是以悲哀則泣下，泣下水所由生。（目為宗脈所聚而眾水歸之，故悲則泣下。
白話文：
眼睛是專門用來看到的孔竅。（它專門接受精氣的孔竅。）眼睛的顏色是精神的反映。（眼睛的顏色是反映精神的榮枯。）因此，一個人有道德修養，那麼他的氣色就會和順地表現在眼睛上；如果一個人心懷憂怨，就能從他的臉色上看出來。（一個人有道德修養，心就會平和，心平和順就會和氣地表現在眼睛上。一個人有哀傷愁苦，心就會憂愁，心憂愁就會憂傷地表現在臉色上。）因此，悲哀就會流淚，流淚是水從眼睛流出的緣故。（眼睛是十二經脈和奇經八脈的匯聚之地，所以所有的水液都會歸附於眼睛，因而悲傷的時候就會流淚。
《五癃津液別篇》曰：五臟六腑之津液。盡上滲於目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故泣出矣。）水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。（水宗，水之原也。五液皆宗於腎，故又曰宗精。
白話文：
《五癃津液別篇》中說：五臟六腑的津液，都會上升滲入眼睛。如果心情悲傷時，氣息就會急促，氣息急促時，肺就會向上提，肺一上提，津液就會溢出，所以就會流淚。
「水宗」是指積水，積水屬於至陰，至陰就是腎的精華。之所以宗精之水不會流出，是因為腎精將其固守住，將其包裹住，所以水才會穩固。
（「水宗」是水的源頭，五液都以腎為源，所以又稱「宗精」。）
精能主持水道，則不使之妄行矣。）夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（志藏於腎，腎屬水也。神藏於心，心屬火也。目為上液之道，故神志相感則水生於目。）故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精共湊於目也。（神悲於心，則志應於腎，故心悲名曰志悲，而水火之精皆上湊也。
白話文：
如果精氣能主持水道的運作，就能防止它亂流。水中的精華是意志，火中的精華是精神，水火互相影響，精神和意志都會傷心。因此，眼睛的水液也是由此而生的。（意志藏在腎裡，腎屬水。精神藏在心裡，心屬火。眼睛是上方液體運行的道路，所以精神和意志互相影響，就會在眼睛產生水液。）因此有句俗話說：心裡悲傷稱為意志悲傷。意志和心的精華一起聚集在眼睛。（精神在心悲傷，意志在腎就會相應，所以心悲傷稱為意志悲傷，而水火之精都聚集在上面。）
）是以俱悲，則神氣傳於心，精上不傳於志而志獨悲，故泣出也。（悲則心系急，故神氣傳於心。傳於心則精不下傳於志，精聚於上，志虛於下，則志獨生悲而精無所持，此所以水不藏於下，而泣出於上也。）泣涕者腦也，腦者陰也，（泣涕者，因泣而涕也。涕出於腦，腦者精之類，為髓之海，故屬乎陰。
白話文：
因此，當感到悲傷時，精神和氣息都會傳遞到心臟。神氣傳到心臟，精氣便不會繼續傳到意志力所處的位置，而只在心臟處產生悲傷。這是因為心絞痛，所以神氣傳達到心臟。傳達到心臟，精氣便不會繼續傳到意志力所處的位置，精氣聚於上，意志力虛於下，因此意志力只能感受到悲傷，而精氣又無處寄託，這便是眼淚無法在下方貯藏，而從上方流出的原因。
流出的眼淚來自於腦部，腦部屬於陰性。(流出的眼淚，是因為哭泣才流的。眼淚來自於腦部，腦部屬於精氣的一種，是髓海，所以屬於陰性。)
）髓者骨之充也，（髓充滿於骨空，諸髓者皆屬於腦。）故腦滲為涕。（鼻竅上通於腦也。）志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。（志與骨皆屬於腎，故志為骨之主而涕亦從乎水也。）夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。（水液同類，故如兄弟。
白話文：
髓是骨頭的填充物，所有的髓都屬於腦部。所以腦部滲漏會變成鼻涕。（鼻孔的上方與腦部相通。）意志是骨頭的主宰，水液流動的時候鼻涕會跟著，它們的運行方式很相似。（意志和骨頭都屬於腎，所以意志是骨頭的主宰，而鼻涕也隨水液而流。）鼻涕和眼淚就像人的兄弟，遇到了危機會同時死去，生長也會同時生長。（水液同屬一類，因此就像兄弟一樣。）
）其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。（橫行言其多也。）夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（相從以類，由勢有弗容已者。）雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？（泣不出，淚不下也。
白話文：
他的心志因為悲傷而導致神志悲傷，所以涕淚一起湧出，而且還很多。因為人體內的悲傷之氣很多，所以涕淚就會一起湧出，並且互相追隨。這就好像事物之間有相互聯繫的關係一樣，因為受到情感的驅使，就無法控制自己。雷公問道：這太神奇了。請問人哭泣而沒有眼淚，或者眼淚流出來卻很少，沒有鼻涕跟著一起流出來，這是怎麼回事呢？帝釋天回答道：人哭泣而沒有眼淚，是因為他沒有真的感到悲傷。不哭泣的人，是因為他心地不仁慈。心地不仁慈，就沒有悲傷的心情，陰陽互相牽制，眼淚怎麼能夠單獨流出來呢？
哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難於感動，所以泣涕不能獨至。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋，慘郁也。陰，精也。陰氣受沖則志去於目，故精神不守而涕泣弗能禁也。
白話文：
人之所以哭泣，是因為內心悲傷。內心悲傷，是因為精神具有慈悲心。精神具有慈悲心，則意念也會悲傷，意念悲傷，於是就會流淚。
如果精神沒有慈悲心，意念也不會悲傷，這是因為精神屬於陽氣，意念屬於陰氣。陰陽相持，堅固難動，因此很難被感動，所以無法獨立流淚。
然而，意念悲傷就會哀傷，哀傷就會衝擊陰氣。陰氣受衝擊，意念就會離開眼睛。意念離開眼睛，精神就無法守護精氣。精神離開眼睛，淚水便會流出來。
（哀傷，指悲痛憂鬱。陰氣，指精氣。陰氣受衝擊，意念就會離開眼睛，所以精神無法守護精氣，而導致淚水無法抑制地流出。）
惋，烏貫切。）且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。（並，偏聚也。火獨光，陽之亢也。厥因氣逆，故陰陽各有所並，並則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。
白話文：
（惋，讀音同「惋」。）而且你難道沒有讀過那些經文典籍嗎？症狀發作時就會出現目盲。這時陽氣全都集中在上方，陰氣全都集中在下方。陽氣集中在上方，就會出現火氣旺盛的症狀；陰氣集中在下方，就會出現腳部冰冷，腳部冰冷就會導致脹滿。（集中，指偏向某一方。火氣旺盛，是指陽氣過於亢盛。發作時由於氣血逆流，所以陰陽各自分佈在不同的位置。集中後導致陽氣無法下降，陰氣無法上升，所以上面出現目盲，下面出現腳部冰冷。陰中沒有陽氣，所以又會產生脹滿的疾病。）
）夫一水不勝五火，故目眥盲。（一水，目之精也。五火，即五臟之厥陽並於上者也。眥當作視。）是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中於目，則火氣內燔而水不能守，故泣出也。燔音凡。
白話文：
如果精氣不足（水），就會被五臟陽氣（火）所勝，導致視力模糊。（精氣是眼睛的精華；五臟陽氣是指五臟最旺盛的陽氣集中在上面。視應為眥，即眼角。）所以，風吹到眼睛時，會不停流淚。這是因為風進入眼睛，人的陽氣就會內守於精，導致火氣灼燒眼睛，所以遇到風就會流淚。（天上的陽氣叫做風，人體的陽氣叫做火。風進入眼睛，火氣就會在內部灼燒，導致精氣無法守住，所以才會流淚。燔讀音為凡。）
）有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。（火疾風生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）
白話文：
有這樣一個比喻：大火盛行時產生強風，這才能帶來降雨，這兩者是同一類型的現象。（大火盛行時產生強風，代表陽氣達到極致。當陽氣達到極致時，陰氣就會產生並承接陽氣，這才能導致降雨。人與天地萬物同源，所以當風熱之氣停留於眼睛時，就會產生流淚現象，其中的道理與降雨的過程是一樣的。）
2. 八十一、神亂則惑、善忘、飢不嗜食
（《靈樞·大惑論》）
黃帝問於岐伯曰：余嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，被髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？（臺之高者其氣寒，故曰清冷之臺。凡人登高博望，目見非常之處，無不神魂驚蕩而心生眩惑，故特藉此以問其由然也。
白話文：
黃帝問岐伯說：「我曾登上清涼的高臺，走到一半回頭往下看，繼續往前走，卻感到眩暈。我心中感到奇怪，偷偷地疑惑不解，閉上眼睛只用一隻眼睛看，讓心安靜，讓氣平穩，但過了好久還是沒辦法解除。我轉動頭頸，暈眩得更厲害，披頭散髮地跪在地上，低頭往下看，過了很久還是沒有好轉。突然從高臺上跳下來，是什麼氣導致的呢？」（高高的臺子其氣息寒冷，所以稱為清涼之臺。一般人登上高處遠眺，眼睛看到不尋常的地方，沒有不感到心神驚駭，心中產生幻覺的，所以特別藉此機會詢問這其中的緣故。）
匍音蒲。匐，伏、䯊二音。眩音玄，又去聲。）岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。（為之精，為精明之用也。義如脈色類三十。）精之窠為眼，（窠者，窩穴之謂。眼者，目之總稱。五臟六腑之精氣皆上注於目，故眼為精之窠而五色具焉。窠音科。）骨之精為瞳子，（瞳子，眸子也。
白話文：
匍音同蒲。匐，讀作「伏」或「䯊」兩種音。眩音同玄，又可讀去聲。
岐伯回答說：五臟六腑的精氣，都上注於眼睛而成為眼睛的精華。（成為眼睛的精華，是為了讓眼睛有精明的作用。意思類似於《脈色類三十》。）精華的所在就是眼窩，（眼窩，指凹陷的地方。眼睛，指眼睛的總稱。五臟六腑的精氣都上注於眼睛，所以眼窩是精華所在的部位，因此具有五種顏色。窠，讀音「科」。）骨頭的精華就是瞳孔，（瞳孔，就是眼珠。）
骨之精，主於腎，腎屬水，其色玄，故瞳子內明而色正黑。瞳音同。眸音謀。）筋之精為黑眼，（黑，眼黑珠也。筋之精，主於肝，肝色青，故其色淺於瞳子。）血之精為絡，（絡，脈絡也。血脈之精，主於心，心色赤，故眥絡之色皆赤。）其窠氣之精為白眼。（窠氣者，言目窠之氣也。
白話文：
骨骼的精華主於腎臟，腎屬水，顏色玄黑，因此瞳孔明亮而呈深黑色。
筋脈的精華是黑眼球。（黑，指眼球黑的部位。筋脈的精華主於肝臟，肝色青，因此顏色比瞳孔淺。）
血液的精華是脈絡。（脈絡，即血管。血液的精華主於心臟，心色赤，因此脈絡的顏色都是紅色的。）
眼眶氣血的精華是白眼珠。（眼眶氣血指眼眶中的氣血。）
氣之精，主於肺，肺屬金，故為白眼。）肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。（約束，眼胞也。能開能闔，為肌肉之精，主於脾也。脾屬土，所以藏物，故裹擷筋骨血氣四臟之精，而併為目系，以上出於腦項之間。擷，爻結切，以衣衽收物謂之擷。
白話文：
肺器官中的精氣集中於肺部，肺部屬金，所以眼睛的白色部分是肺部精氣聚集的地方。
肌肉的精氣用於收束，包裹著筋骨血氣的精氣，並與脈絡相連，向上連接大腦，從頸後穿出。（收縮眼瞼的肌肉是肌肉的精氣，由脾臟主控。脾臟屬土，因此具有儲藏的功能，所以包裹著筋骨血氣和四臟的精氣，並與眼睛相連，然後連接到大腦和頸部。包裹的「擷」字，唸作「爻結」，意指用衣服前襟收納東西。）
）故邪中於項，因逢其身之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣，邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。（前邪字，邪氣也。後邪字，與斜同。邪氣中於風府、天柱之間，乘其虛則入腦連目，目系急則目眩睛斜，故左右之脈互有緩急，視岐失正，則兩睛之所中於物者，不相比類而各異其見，是以視一為兩也。此承帝問而先發邪氣之中人者如此，以明下文之目見非常者，亦猶外邪之屬耳。
白話文：
因此，邪氣侵犯頸部，趁著身體虛弱侵入，深入後會沿著眼睛的筋絡進入腦部。邪氣進入腦部後，腦部會轉動，牽扯到眼睛的筋絡，導致眼睛筋絡緊繃，眼睛就會眩暈轉動。邪氣是一種精氣，它侵犯的部位不同則呈現不同的症狀。精氣分散則視力模糊，視物時會重疊，看到兩個物體。
（註：文中前一個「邪」字指邪氣，後一個「邪」字同「斜」。邪氣侵犯風府穴和天柱穴之間的區域，趁虛而入腦部並連接眼睛。眼睛筋絡緊繃則導致眩暈和斜視，因此左右脈絡互相緩急失調。視力模糊，失去正確的視線，兩眼所看到的東西不能比照，各自分開顯得不同，所以把一個物體看到兩個。這段話承接黃帝的疑問，首先說明邪氣侵犯人體的情況，以說明下文中眼睛出現異常的現象，也和外來邪氣的原理相同。）
）目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營，神氣之所生也。（臟腑營衛魂魄所至者皆神氣也，故目為神氣之所生。）故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳而精明也。（陰陽，即精神之本，故陰陽合傳而成精明之用。）目者心使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。
白話文：
眼睛是五臟六腑精華的聚集之所，氣血、魂魄經常運轉的地方，也是精神元氣的發源地。（五臟六腑、氣血、魂魄所到之處都有精神元氣，所以眼睛被認為是精神元氣的發源地。）因此，精神過度消耗，就會導致魂魄渙散，思緒混亂。所以，瞳孔是黑色的，代表陰氣；眼白是紅色的，代表陽氣。陰陽結合，才能視力清晰。（陰陽，也就是精神元氣的根本，所以陰陽結合才能發揮視力清晰的作用。）眼睛受心靈控制，心靈是精神的居所。因此，當心靈精神混亂而無法轉變時，突然看到不尋常的事物，精神魂魄就會渙散，無法相互溝通，所以稱之為「迷惑」。
（精神雖統於心，而外用則在目，故目為心之使，心為神之舍，所以目見非常於外，則神魂眩惑於心也。）黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？（每之東苑，未曾不惑，謂雖不登高，其惑亦然，故疑異也。）岐伯曰：不然也。
白話文：
雖然人的精神統一於心，但向外表達則表現在眼睛上，因此眼睛是心的使者，心是神的居所。所以眼睛看見外面不尋常的事物，那麼神魂就會在心中迷惑。
黃帝說：我懷疑確實如此。我每次到東苑，必定會迷惑，離開東苑後就恢復正常。難道我只有在東苑時才會勞神嗎？為什麼會這樣奇怪？
（我每次到東苑，都會迷惑，意思是即使不登高，這種迷惑仍然存在，所以黃帝感到奇怪。）
岐伯說：並非如此。
心有所喜，神有所惡，卒然相感則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。（偶為遊樂，心所喜也。忽逢奇異，神則惡之。夫神有所惡，則志有不隨，喜惡相感於卒然，故精氣為亂。去之則神移，神移則復矣。）是故間者為迷，甚者為惑。（間者，言其未甚也，亦足相迷；況其甚者，能無惑乎？）
白話文：
如果心裡有喜悅的事情，神明就會厭惡，突然之間相互交感，就會使精氣混亂，看東西會出錯，神魂不定，才能恢復過來。（偶爾外出遊玩，這是心裡喜悅的事。突然遇到奇異的事物，神明就會厭惡。神明有所厭惡，意志就會不順從，喜悅和厭惡在突然之間交感，所以精氣就會混亂。消除了這種情況，神魂就能安定，神魂安定就能恢復正常。）因此，稍有迷惑就能迷失，過度迷惑就能產生錯誤。（迷惑稍有程度，也能相互迷惑；況且迷惑程度過重，能不產生錯誤嗎？）
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。（下氣有餘，對上氣不足而言，非謂下之真實也。心肺虛於上，營衛留於下，則神氣不能相周，故為善忘，陽衰於上之兆也。）
白話文：
黃帝問：「人為什麼會健忘？」
岐伯答：「這是因為上焦氣血不足，下焦氣血過盛，腸胃充實而心肺虛弱。虛弱導致營衛之氣滯留在下焦，時間長了就不會及時上升，所以人就會健忘。」（說明：這裡說的「下氣有餘」是指相對「上氣不足」而言，並非指下焦氣血實際過多。上焦心肺虛弱，營衛之氣滯留在下焦，導致神氣不能相互周流，因此會健忘，這也是上焦陽氣衰落的徵兆。）
黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，谷消故善飢。胃氣逆上則胃脘寒，故不嗜食也。（胃氣逆上而不能運行，即其寒也。脾胃熱而胃脘寒，所以雖飢而不欲食。本論諸邪有總治之法，曰先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之，一節。詳後八十三。
蓋彼此同出一論，今類從於彼，所當參用。嗜音示。）
白話文：
黃帝問：為什麼有的人容易餓卻不想吃東西呢？
岐伯回答：精氣匯聚在脾臟，熱氣滯留在胃裡，胃熱就會消磨食物，食物消磨完了所以容易餓。如果胃氣逆流往上，胃部就會感到寒冷，所以不想吃東西。（胃氣逆流不能正常運行，就會導致胃部寒冷。脾胃有熱而胃部寒冷，所以即使餓了也不想吃東西。本論中治療各種疾病的總原則是，先調治臟腑，清除各種小問題，再調節氣血，氣血旺盛的地方要瀉掉，氣血虛弱的地方要補強，但必須先了解病人的體質和心理狀態，然後再採取治療措施，這是非常重要的一環。詳情見第八十三章。）