《類經》~ 十八卷 (2)
十八卷 (2)
1. 八十、涕淚
（《素問·解精微論》全）
黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之行教，以經論從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。（言授業於人而傳之行教，惟藉此經論諸法，然猶有不能十全，故更問其詳也。）若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女。請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
（謂先日之所聞者若此，已皆適其當也。）請問有毚愚樸漏之問，不在經者，欲聞其狀。毚，妄也。漏當作陋。問不在經，故曰毚愚樸陋，自歉之辭也。樸舊作僕，按：全元起本作樸，於義為妥，今改從之。毚音讒。）帝曰：大矣。（謂亦有大要存也。）公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經有也。
（口問篇具載此義，故曰在經有也。詳前章。）復問：不知水所從生，涕所從出也。（泣與涕所出不同，故復問其故。）帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。（言此雖無益於醫治，而工所當知，亦無往非道也。）夫心者五臟之專精也，（心為五臟六腑之大主，精神之所舍也，故為五臟之專精。
）目者其竅也，（目即專精之外竅也。）華色者其榮也。（華色，即專精之外榮也。）是以人有德也，則氣和於目；有亡，憂知於色。（人有道德則心和，心和則和氣見於目。人有亡失則心憂，心憂則憂氣知於色也。）是以悲哀則泣下，泣下水所由生。（目為宗脈所聚而眾水歸之，故悲則泣下。
《五癃津液別篇》曰：五臟六腑之津液。盡上滲於目，心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故泣出矣。）水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。（水宗，水之原也。五液皆宗於腎，故又曰宗精。
精能主持水道，則不使之妄行矣。）夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（志藏於腎，腎屬水也。神藏於心，心屬火也。目為上液之道，故神志相感則水生於目。）故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精共湊於目也。（神悲於心，則志應於腎，故心悲名曰志悲，而水火之精皆上湊也。
）是以俱悲，則神氣傳於心，精上不傳於志而志獨悲，故泣出也。（悲則心系急，故神氣傳於心。傳於心則精不下傳於志，精聚於上，志虛於下，則志獨生悲而精無所持，此所以水不藏於下，而泣出於上也。）泣涕者腦也，腦者陰也，（泣涕者，因泣而涕也。涕出於腦，腦者精之類，為髓之海，故屬乎陰。
）髓者骨之充也，（髓充滿於骨空，諸髓者皆屬於腦。）故腦滲為涕。（鼻竅上通於腦也。）志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。（志與骨皆屬於腎，故志為骨之主而涕亦從乎水也。）夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。（水液同類，故如兄弟。
）其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。（橫行言其多也。）夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（相從以類，由勢有弗容已者。）雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？（泣不出，淚不下也。
哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難於感動，所以泣涕不能獨至。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋，慘郁也。陰，精也。陰氣受沖則志去於目，故精神不守而涕泣弗能禁也。
惋，烏貫切。）且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。（並，偏聚也。火獨光，陽之亢也。厥因氣逆，故陰陽各有所並，並則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。
）夫一水不勝五火，故目眥盲。（一水，目之精也。五火，即五臟之厥陽並於上者也。眥當作視。）是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中於目，則火氣內燔而水不能守，故泣出也。燔音凡。
）有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。（火疾風生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）
2. 八十一、神亂則惑、善忘、飢不嗜食
（《靈樞·大惑論》）
黃帝問於岐伯曰：余嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，被髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？（臺之高者其氣寒，故曰清冷之臺。凡人登高博望，目見非常之處，無不神魂驚蕩而心生眩惑，故特藉此以問其由然也。
匍音蒲。匐，伏、䯊二音。眩音玄，又去聲。）岐伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。（為之精，為精明之用也。義如脈色類三十。）精之窠為眼，（窠者，窩穴之謂。眼者，目之總稱。五臟六腑之精氣皆上注於目，故眼為精之窠而五色具焉。窠音科。）骨之精為瞳子，（瞳子，眸子也。
骨之精，主於腎，腎屬水，其色玄，故瞳子內明而色正黑。瞳音同。眸音謀。）筋之精為黑眼，（黑，眼黑珠也。筋之精，主於肝，肝色青，故其色淺於瞳子。）血之精為絡，（絡，脈絡也。血脈之精，主於心，心色赤，故眥絡之色皆赤。）其窠氣之精為白眼。（窠氣者，言目窠之氣也。
氣之精，主於肺，肺屬金，故為白眼。）肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，後出於項中。（約束，眼胞也。能開能闔，為肌肉之精，主於脾也。脾屬土，所以藏物，故裹擷筋骨血氣四臟之精，而併為目系，以上出於腦項之間。擷，爻結切，以衣衽收物謂之擷。
）故邪中於項，因逢其身之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣，邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。（前邪字，邪氣也。後邪字，與斜同。邪氣中於風府、天柱之間，乘其虛則入腦連目，目系急則目眩睛斜，故左右之脈互有緩急，視岐失正，則兩睛之所中於物者，不相比類而各異其見，是以視一為兩也。此承帝問而先發邪氣之中人者如此，以明下文之目見非常者，亦猶外邪之屬耳。
）目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營，神氣之所生也。（臟腑營衛魂魄所至者皆神氣也，故目為神氣之所生。）故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳而精明也。（陰陽，即精神之本，故陰陽合傳而成精明之用。）目者心使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。
（精神雖統於心，而外用則在目，故目為心之使，心為神之舍，所以目見非常於外，則神魂眩惑於心也。）黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？（每之東苑，未曾不惑，謂雖不登高，其惑亦然，故疑異也。）岐伯曰：不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相感則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。（偶為遊樂，心所喜也。忽逢奇異，神則惡之。夫神有所惡，則志有不隨，喜惡相感於卒然，故精氣為亂。去之則神移，神移則復矣。）是故間者為迷，甚者為惑。（間者，言其未甚也，亦足相迷；況其甚者，能無惑乎？）
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。（下氣有餘，對上氣不足而言，非謂下之真實也。心肺虛於上，營衛留於下，則神氣不能相周，故為善忘，陽衰於上之兆也。）
黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，谷消故善飢。胃氣逆上則胃脘寒，故不嗜食也。（胃氣逆上而不能運行，即其寒也。脾胃熱而胃脘寒，所以雖飢而不欲食。本論諸邪有總治之法，曰先其臟腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之，一節。詳後八十三。
蓋彼此同出一論，今類從於彼，所當參用。嗜音示。）