《類經》~ 二十九卷 (7)
二十九卷 (7)
1. 三、藏象
（俱藏象九。）上古使僦貸季，理色脈而通神明。（論治十七。）按其脈，知其病，命曰神。知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。（俱脈色十七。）神在秋毫，屬意病者。神屬勿去，知病存亡。神無營於眾物。必正其神。（俱針刺七。）一曰治神。道無鬼神，獨來獨往。
（俱針刺九。）拘於鬼神者，不可與言至德。（藏象十一。）粗守形，上守神，神乎神，客在門。神者正氣也。（針刺一。）善言化言變者，通神明之理。（運氣十二。）故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。（俱針刺十三。
）莫知其形，若神彷彿。用針之要，無忘其神。（俱針刺十。）推闔其門，令神氣存。（針刺十四。）方成弗約，則神與弗俱。（針刺二十九。）醫不能嚴，不能動神。（論治十八。）所以不十全者，精神不專。（論治十九。）必一其神，令志在針。以移其神，氣至乃休。（俱針刺六十二。
）合形與氣，使神內藏。（針刺五十六。）瀉虛補實，神去其室。補虛瀉實，神歸其室。（疾病五十六。）神變而止。（針刺十九。）刺法有全神養真之旨。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。人虛即神遊失守位，使鬼神外干。人神不守，非達至真。至真之要，在乎天玄，神守天息，復入本元，命曰歸宗。
（俱運氣四十三。）失神者死，得神者生。何者為神？曰：血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。（俱藏象十四。）逆從到行，標本不得，亡神失國。得神者昌，失神者亡。（俱論治十七。）五神失守，邪鬼幹人。
得神者昌，失神者亡。（運氣四十四。）故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。（論治十八。）衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。（疾病九十一。）神有餘則笑不休，神不足則悲。（疾病十八。）形弊血盡而功不立者，神不使也。（論治十五。）
白話文：
古代高明的醫師就像上古時代的僦貸季一樣，能從觀察人的氣色和脈象來了解人的健康狀況，達到非常精準的程度。診斷時，按壓病人的脈搏就能知道病情，這種高超的醫術被稱為神奇。如果醫生能了解一種病，就可稱為好醫生，了解兩種病，就可稱為神奇，了解三種病，那就是既神奇又高明了。醫生診斷時，要專注於細微之處，把注意力放在病人身上，精神要集中，這樣才能了解疾病的存亡。人的精神不要被外物所干擾，一定要使精神安定。第一步就是要調整好精神狀態。真正的道理是不受鬼神影響的，它獨立存在。
如果拘泥於鬼神之說，就無法理解高深的醫理。一般醫師只注重形體，高明的醫師則注重精神。精神啊精神，它就像住在門內的客人一樣。精神是人體內的正氣。善於說明變化道理的人，就能了解通達醫理的精髓。所以，要調養精神，必須了解身體的肥瘦、營衛氣血的盛衰。氣血是人體精神的根本，必須謹慎調養。精神啊精神，它不是靠耳朵聽、眼睛看就能了解的，而是要心明才能開悟，這種領悟是獨特的，無法用言語表達，只能靠自己去體會，就像原本昏暗的環境，突然被照亮一般，就像風吹散雲霧一般，所以才說它是神奇的。
精神無形，好像存在又好像不存在。使用針灸時，千萬不能忘記精神的重要性。推開或關閉氣血之門，使精神氣能夠保存。如果施針方法不精確，精神就會渙散。醫生如果態度不嚴謹，精神就無法調動。之所以治療效果不夠完美，是因為精神不夠專注。一定要使精神專一，讓意念集中在針上，用精神來引導氣血，等到氣血到達針刺部位時就可以停止了。
結合形體和氣血，使精神內藏。瀉去虛邪之氣，補充不足之氣，精神就會離開它所居之處。補充虛弱之處，瀉去過盛之氣，精神就會回到它所居之處。精神的變化有其規律。針刺的方法，有著保養精神和保持真氣的意義。醫理貴在持之以恆，調補精神以鞏固根本，使精氣不散失，精神安定而不分神。如果人體虛弱，精神就會遊移不定而失去其正常位置，讓邪氣入侵。如果精神無法固守，就無法達到真正的境界。達到真正境界的關鍵在於順應自然，讓精神與自然之氣相合，回到本源，這就叫做歸宗。
精神失散就會死亡，精神存在就能生存。什麼是精神？就是血氣調和，營衛氣血暢通，五臟功能健全，精神寄託於心，魂魄俱全，這樣才成為完整的人。到了百歲，五臟功能都衰退，精神也消散，只剩下形骸而終結。如果治療不遵循規律，本末倒置，就會導致精神喪失，國家滅亡。精神旺盛就能興盛，精神衰敗就會滅亡。五種精神如果失去固守，邪氣就會侵擾人體。
精神旺盛就能昌盛，精神衰敗就會滅亡。所以要重視虛弱的狀態，即使沒有受到邪氣的侵襲，但如果精神內耗，身體也必定會衰敗滅亡。穿衣不注意整潔，說話不分善惡，不論親疏，都是精神紊亂的表現。精神過於旺盛，就會不停地笑，精神不足就會感到悲傷。如果身體衰敗、血氣耗盡，卻不能建功立業，那是因為精神沒有發揮作用。