張介賓

《類經》~ 二十四卷 (12)

1. 十、五運太過不及下應民病上應五星德化政令災變異候

（《素問·氣交變大論》，附：《運氣說》）

黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？（期，周歲也。五運更治，上應天期，即應天之氣，動而不息也。陰陽往復，寒暑迎隨，即應地之氣，靜而守位也。

真邪相薄，邪正相干也。內外分離，表裡不相保也。六經波盪，五氣傾移，皆其變也。因太過，故運有專勝。因不及，故氣有兼併。常名者，紀運氣之名義也。）岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。（岐伯之師，僦貸季也。

）帝曰：余聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之奈何？（道者，天地萬物之所由，故曰至道。惟聖人知之，故能合於道。今人守之，故可不失道。然古今相傳，惟聖人乃知聖人，而道統之傳自有其真，故傳道非難而得人為難。

得而不教，則失其人，非人而教，則失其道，均可惜也。此帝雖借已為言，而實深慨夫紹統者之難耳。）岐伯曰：請遂言之也。上經曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。（知此三者，則大無不通，細無不得，合同於道，永保天年，故可以長久。

昔人云：能明內經之理而不壽者，未之有也。即此之謂。此一節出著至教論，詳疾病類八。）帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。（三才氣位，各有所本。位天者為天文，如陰陽五星、風雨寒暑之類是也。位地者為地理，如方宜水土、草木昆蟲之類是也。

通於人氣之變化者為人事，如表裡血氣、安危病治之類是也。）故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。（運太過者，氣先天時而至。運不及者，氣後天時而至。天之治化運於上，則人之安危應於下。）

帝曰：五運之化，太過何如？（此下言五運之太過也。歲運有餘為太過，如甲丙戊庚壬，五陽年是也。若過而有制，則為平歲，不在太過之例。）岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。（六壬歲也。木之化風，木勝則剋土，故脾臟受邪。）民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿。

（水穀不化，故飧泄。脾虛不運，故食減。脾主肌肉，其氣衰，故體重。脾脈從胃別上膈注心中，故煩冤。冤，抑鬱不舒也。《口問篇》曰：中氣不足，腸為之苦鳴。《藏氣法時論》曰：脾虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化。）上應歲星。（木星也。木氣勝，則歲星明而專其令。）甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。

白話文：

黃帝詢問五運更迭的治化規律，以及它們與天象、人事之間的關係，特別是「太過」與「不及」的現象，以及它們所導致的疾病和社會影響。岐伯解釋說，這涉及天文、地理和人事的綜合理解。 所謂「道」，就是通曉天文、地理和人事，才能長久。

五運的「太過」和「不及」源於天時，而人類的疾病和社會狀況則會相應地發生變化。例如，歲運中的木氣太過，會導致風氣盛行，脾臟受邪，百姓則出現消化不良、食慾減退、身體沉重、煩躁、腹脹等症狀。同時，天上的歲星（木星）也會異常明亮，顯示出木氣的盛行。嚴重的情況下，還會出現易怒、頭暈目眩等症狀。