《類經》~ 二十八卷 (4)
二十八卷 (4)
1. 四十一、剛柔失守三年化疫之刺
（《素問·遺篇刺法論》，附：導引法）
白話文：
（根據《黃帝內經·素問》中的遺篇刺法論，附加了導引的方法）
黃帝問曰：剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？（十干五運，分屬陰陽。陽干氣剛，甲丙戊庚壬也。陰乾氣柔，乙丁己辛癸也。故曰剛柔二干。）岐伯曰：深乎哉問！明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。（根，致病之本也。逃門，即治之之法。）
白話文：
黃帝問道：陽剛陰柔的十個天干，如果失去它們的位置，讓天地運行之氣都虛空，造成民眾生病，難道可以讓它們平穩下來嗎？（十干配五行，分屬陰陽。陽乾性剛，包括甲、丙、戊、庚、壬。陰乾性柔，包括乙、丁、己、辛、癸。因此稱為剛柔二幹。）
岐伯回答道：你的問題實在高深！明白其中奧妙後，天地發生變動，每三年就會出現瘟疫，這就是病症的根源，一定有可以逃脫的方法。（根，指引發疾病的根本原因。逃門，指治療的方法。）
假令甲子剛柔失守，（甲與己合，皆土運也。子午則少陰司天，凡少陰司天，必陽明在泉，陽明屬卯酉，而配於土運，則己卯為甲子年在泉之化。故上甲則下己，上剛則下柔，此天地之合，氣化之常也。甲午己酉，其氣皆同。失守義如下文下章。）剛未正，柔孤而有虧，（若上年癸亥，厥陰司天，木不退位，則甲子雖以陽年，土猶不正，甲子剛土未正於上，則己卯在泉亦柔孤而有虧也。）時序不令，即音律非從，（甲子陽律，太宮也。
白話文：
假設甲子和己卯年的陰陽變化失去平衡（甲和己都是土運年。子午年是少陰司天，凡是少陰司天年，陽明必定在泉，陽明屬卯酉，而與土運配合，所以己卯年是甲子年在泉的變化。因此，上面是甲就會產生下方的己，上面是剛就會產生下方的柔，這是天地交合，氣化變通的常規。甲午年和己酉年，氣象都相同。失去平衡的意思如下文所述。）剛氣尚未完全發揮，柔弱孤獨而且有所損失。（如果上一年是癸亥年，厥陰司天，木氣不退位，那麼甲子年雖然是陽年，但土運氣象仍然不正，甲子年的剛性土氣在上方尚未完全發揮，那麼在泉的己卯年也會柔弱孤獨、有所損失。）這樣時序就會混亂，猶如音律不協調一樣。（甲子年的陽氣律法，就是太宮調。）
己卯陰呂，少宮也。剛失守則律乖音，柔孤虛則呂不應。）如此三年，變大疫也。（土氣被抑，至三年後，必發而為土疫。疫，溫疫也。）詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之。（郁微則病淺，郁甚則病深，察其欲至之期，可刺即刺之。）當先補腎俞，（腎俞穴，在足太陽經。
白話文：
己卯年是陰呂，也就是少宮。如果陽氣失守，律就會不準確，如果陰氣孤虛，呂就會失應。）這樣過三年就會演變成大瘟疫。（土氣受到壓抑，三年後一定會發作變成土瘟疫。瘟疫是溫病。）詳細觀察疾病的輕重緩急，察覺即將發作的徵兆，即可針刺。（鬱滯輕微則病情淺，鬱滯嚴重則病情深，察覺即將發作的時間，即可針刺。）應先補腎俞穴，（腎俞穴位於足太陽經。
土疫將至，恐傷水臟，故當先補腎俞。舊注曰：未刺時，先口銜針暖而用之，用圓利針。臨刺時咒曰：五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。念三遍。自口中取針，先刺二分，留六呼，次入針至三分，動氣至而徐徐出針，以手捫之，令受針人嚥氣三次，又可定神魂者也。按：病能論末王氏注曰：世本既闕第七二篇，蓋指刺法、本病二論也。
白話文：
夏天即將來臨，擔心會損傷腎臟，所以應該先補腎俞穴。
古書中記載：針刺前，先用一根溫熱的圓針含在口中。臨刺時，念誦咒語：「五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。」念誦三遍。
從口中取出針，先刺入兩分，停留六次呼吸，然後再刺入至三分，直到產生氣感，再慢慢將針拔出，用手按住穴位，讓受針者嚥氣三次，這樣也可以穩定神魂。
註：根據《病能論》王氏注，原本《難經》一書中有第七和第八篇，但已經失傳，這兩篇分別講述刺法和本病。
可見二篇亡在王氏之前。《新校正》云：今世有素問亡篇，仍託名王氏為注，辭理鄙陋，無足取者，久為明證。故此下用針咒語，其非王氏之筆可知。但臨時誦之，或亦令人神定心專耳，故並錄之以備擇用。）次三日，可刺足太陰之所注。（太白穴也。土鬱之甚，故當刺此以泄土氣。
白話文：
明顯地，在王叔和之前有兩篇文章已經失傳了。《新校正》中說道：如今有《素問》中失傳的文章，仍然假託王叔和為注釋，辭藻粗鄙，沒有什麼可取之處，這早已被證實。所以後面用了針灸咒語，這顯然不是王叔和所寫。但是暫時背誦一下，也許也能讓人精神集中和專注，所以一併記載下來以備選擇使用。第三天，可以刺足太陰經的穴位（太白穴）。（太白穴是脾經的穴位，脾土積滯嚴重，所以要刺此穴以瀉去土氣。
舊注曰：先以口銜針令溫，欲下針時咒曰：帝扶天形，護命成靈。誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至，急出其針。）又有下位己卯不至而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法也。（甲子年在泉，陽明己卯之化也。若己卯之柔不至於下，則甲子之剛亦孤立於上，三年之後，必作土癘。
白話文：
以前的方法說：先用嘴含著針，讓它溫熱起來。當要下針時，唸咒語：「帝扶天形，護命成靈。」唸三次後，再刺入三分，保持七次呼吸，如果氣機到了，就趕緊取出針。
另外，如果下位己卯不配合上位的甲子，導致甲子孤立無援，那麼三年後必定會發生土癘病。這時候的治療方法與甲子孤立時相同，就是用針灸的方式來調補身體。
（甲子年是陽明經的泉穴，己卯年是陽明經的化穴。如果己卯之柔不與甲子之剛相配合，就會導致甲子孤立在上。三年後，必定會發生土癘病。）
癘，殺癘也，即瘟疫之類。針法亦同。凡甲己土運之年上下失守者，其治皆然。）其刺以畢。又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。所有自來腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。（此即養氣還精之法也。
白話文：
「癘」是指急性傳染病，也像瘟疫之類的疾病。針灸治療方法相同。凡是在甲己土運的年份，上下失守的情況（指六甲旬及六己旬），其治療方法都這樣。治療時應針刺畢穴。另外，不需要夜間或遠行，讓患者七天內潔淨齋戒。所有患有長期腎病的患者，可以在寅時（凌晨3-5點）面向南方，精神專注不亂想，閉氣不呼吸七次，然後伸長脖子吞嚥氣體，就像吞嚥非常硬的東西一樣。這樣做七次後，再用舌頭舔舐舌下津液，不要數次數。（這是一種養氣還精的方法。）
舊注曰：仙家嚥氣，令腹中鳴至臍下，子氣見母元氣，故曰反本還元，久餌之，令深根固蒂也。故嚥氣津者，名天池之水，資精氣血，盪滌五臟，先溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。愚按：人生之本，精與氣耳，精能生氣，氣亦生精，氣聚精盈則神王，氣散精衰則神去，故修真諸書，千言萬語，無非發明精氣神三字。然三者之用，尤先於氣。
白話文：
古注中說：修仙者吞嚥氣息，讓腹部鳴響直到肚臍下方，子氣見到母元氣，所以稱為「反本還元」。長期這樣練習，可以讓根基深厚穩固。通過吞嚥氣息和津液，就有利於精氣血，滌盪五臟，首先灌溉元海，又稱離宮之水、玉池、神水。這些津液不能吐出，只能吞嚥，用以補充精血，進而滋潤元海。
我認為：人生的根本，在於精和氣，精能生氣，氣也能生精。氣聚精足，神氣就會旺盛；氣散精衰，神氣就會離散。因此，修道書籍中千言萬語，無非都在闡述精、氣、神這三個字。然而，三者之中，尤以氣為先。
故《悟真篇》曰：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，又古歌曰：氣是添年藥，津為續命芝。世上慢忙兼慢走，不知求我更求誰？蓋以天地萬物皆由氣化，氣存數亦存，氣盡數亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此氣之不可不寶，能寶其氣，則延年之道也。故晉道成論長生養性之旨曰：其要在於存三、抱元、守一。
白話文：
《悟真篇》中說道：宇宙起源於虛無，然後從虛無產生太極，也就是陰陽二氣。古詩也說：氣是延年益壽的藥，津液是滋補生命的靈芝。世間的人們忙碌奔波或悠閒度日，卻不知道要修習養生之道，還尋求別的方法能長生嗎？天地萬物都是由氣化而生，氣存在，壽命也存在；氣盡了，壽命也盡了。所以活著是由於這個原因，死亡也是由於這個原因。這個氣是如此珍貴，能夠珍惜它的人，就能得到長壽的方法。所以晉代道成和尚說長生養生的要點：就著眼於存養三寶、抱守元氣、專注一念。
三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一者，神靈也。神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火。腎者能生元陽為真氣，其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命繫於陰也。此之謂性命。為三一之道，在於存想，下入丹田、抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和，功滿行畢，其道成矣。諸如此類，雖道家議論盡多，然無非祖述本經精氣之義耳。
白話文：
精、氣、神這三者，被稱為三寶。抱元，就是擁抱元陽真氣的意思。守一，就是固守神靈的意思。神在心臟中，心有本性，屬陽，即南方丙丁之火。腎臟能夠產生元陽成為真氣，而真氣外泄就成為精，即北方壬癸之水。水為生命，生命繫於陰。這就是所謂的性命。三寶合一的道理在於存想，向下沉入丹田，擁抱元陽，超過三年五年，自然神定氣和，功法修煉完成，道術也就達成了。像這樣的道理，雖然道家論述很多，但無非都是效法《黃帝內經》中精氣的理論。
此章言閉氣者，即所以養氣也。餌津者，即所以益精也。其下手工夫，惟蔣氏調氣篇、蘇氏養生訣、李真人長生十六字訣皆得其法，足為入門之階。如蔣氏調氣篇曰：天地虛空中皆氣，人身虛空處皆氣。故呼出濁氣，身中之氣也；吸入清氣，天地之氣也，人在氣中，如魚游水中。
白話文：
這一段文字講述閉氣的目的在於養氣，口含津液，可以滋補精氣。作者提到，蔣氏的調氣篇、蘇氏的養生訣、李真人的長生十六字訣都掌握了法門，可以作為入門的方法。文中引用蔣氏調氣篇：「天地虛空中都是氣，人體虛空的地方也有氣。呼出的氣是體內的氣，吸入的氣是天地之氣。人生活在氣中，好像魚遊在水中。」
魚腹中不得水出入即死，人腹中不得氣出入亦死，其理一也。善攝生者，必明調氣之故。欲修調氣之術者，當設密室閉戶，安床暖席，偃臥瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿，及閉之久，不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼即盡，氣定復如前閉之，始而十息，或二十息，不可忍，漸熟漸多，但能閉至七八十息以上，則臟腑胸膈之間，皆清氣之布濩矣。
白話文：
魚在水裡不能呼吸就會死去，人在腹中不能呼吸也會死去，這個道理是一樣的。懂得養生的人，一定要明白調息的道理。想要練習調息的技巧，需要設置一個密閉的房間，關閉門窗，放好牀和溫暖的席子，平躺閉上眼睛，首先練習閉氣。用鼻子吸氣，逐漸讓腹部鼓脹，閉氣的時間長了，忍不住了，就從嘴裡慢慢吐氣，不能一下子吐光。氣息平穩了，再像之前一樣閉氣，開始時十下或二十下，忍不住就逐漸增加，只要能閉氣到七八十下以上，腹腔、胸部和膈肌之間，就會充滿清氣了。
至於純熟，當其氣閉之時，鼻中惟有短息一寸余，所閉之氣，在中如火，蒸潤肺宮，一縱則身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之狀，蓋一氣流通表裡上下徹澤故也。其所閉之氣漸消，則恍然復舊。此道以多為貴，以久為功，但能於日夜間行得一兩度，久久耳目聰明，精神完固，體健身輕，百病消滅矣。凡調氣之初，務要體安氣和，無與氣意爭。
白話文：
當氣息閉塞時，鼻中只能吸到一寸餘的短氣，這股閉塞的氣息在體內像火焰一樣，蒸潤著肺部，一旦釋放出來，身體就會像蛇一樣軟綿綿的，神遊物外，那種暢快和美妙的感覺難以言表，這是因為氣息貫通了全身內外，上達周身。隨著閉塞的氣息逐漸消散，人會恍惚地恢復常態。這種方法貴在次數多，持之以恆，只要每天都能練習一兩次，長久下來，耳聰目明，精神煥發，身體強健輕盈，各種疾病都能消除。在練習調氣之初，一定要身體放鬆，氣息平和，不要與氣息對抗。
若不安和且止，俟和乃為之，久而弗倦則善矣。閉氣如降龍伏虎，須要達其神理。胸膈常宜虛空，不宜飽滿。若氣有結滯，不得宣流，覺之，便當用吐法以除之，如呬呵呼嘻噓吹，六字訣之類是也。不然則泉源壅遏，恐致逆流，瘡瘍中滿之患作矣。
白話文：
如果氣息不安靜也不能停止，那就等待氣息平靜後再開始練習，長期堅持不懈就會有很好的效果。閉氣就像降伏龍虎一樣，需要領悟其中的神理。胸口和橫膈膜應該經常保持空虛，不宜過於飽滿。如果氣息有鬱結不通暢，感覺到不適，就應該用吐氣的方法來消除，比如呵、呼、嘻、噓、吹等六字訣。否則，氣息的源頭會被堵塞，可能導致逆流，造成瘡瘍之中充盈的病患。
又如蘇氏養生訣曰：每夜於子時之後，寅時之前，披衣擁被，面東或南，盤足而坐，叩齒三十六通，兩手握固，拄腰腹間，先須閉目靜心，掃除妄念，即閉口並鼻，不令出氣，謂之閉息，最是道家要妙。
白話文：
就像蘇氏養生訣中所說：每晚在子時（晚上11點）之後、寅時（凌晨3點）之前，披著衣服，蓋上被子，面向東方或南方，盤腿而坐。叩齒三十六下，兩手握拳，支撐在腰腹之間。首先閉上眼睛，讓心靈平靜，消除雜念。然後閉上嘴巴和鼻子，讓氣息不再吐出，這就是閉息，這是道家養生要訣中最重要的。
然後內觀五臟，存想心為炎火，光明洞徹，降下丹田中，待腹滿氣極，則徐徐出氣，不得令耳聞聲，候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液，津液滿口，即低頭嚥下，令津與氣谷谷然有聲，須用意精猛，以氣送入丹田中。氣定又依前法為之，凡九閉氣、三咽津而止。然後以左右手擦摩兩腳心，使湧泉之氣，上徹頂門，及臍下腰脊間皆令熱徹。
白話文：
接著內視自己的五臟，想像心臟像熊熊火焰，照亮一切，將光火下沉到腹部丹田。等到腹部充滿氣，就慢慢吐氣，不能讓耳朵聽到氣流的聲音。等到吐氣均勻了，就用舌頭攪動嘴脣和牙齒的內外側，漱煉口中津液。當津液滿口時，就把頭低下來將津液嚥下，讓津液和氣一起在喉嚨裡發出咕嚕咕嚕的聲音。這時必須用意專心，用氣將津液送入丹田。氣息安定後，再按照前面的方法進行，一共閉氣九次、嚥津三次後停止。然後用左右手摩擦兩腳心的湧泉穴，讓這股氣從腳底湧上頭頂，並讓臍下、腰部和脊椎部位都感到溫熱。
次以兩手摩熨眼角耳項皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百餘梳而臥，熟臥至明。又如李氏十六字訣云：一吸便提，氣氣歸臍，，一提便咽，水火相見，注曰：上十六字，仙家名為十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分在官不妨政事，在俗不妨家務，在士不妨本業。只於二六時中，略得空閒，及行住坐臥，意一到處，便可行之。
白話文：
接著用雙手按摩眼角、耳朵、後腦勺，直到它們都感覺極度溫熱。然後按捏鼻樑左右兩側五到七次，梳頭一百多次，然後就寢，安穩地睡到天亮。另外，正如李氏所說的十六字口訣：一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見。注：上面的十六個字，在道家稱為「十六錠金」，是至簡至易的妙訣。無論是在官場辦理政務，在民間處理家務，還是讀書人從事本業，都無妨礙。只要在一天十二個時辰中，稍有空閒，或者是在行走、居住、坐臥時，只要心念一起，便可實行。
口中先須漱及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津嚥下，汨然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田氣海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使氣歸臍，連及夾脊雙關、腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。
白話文：
首先漱口三到五次，用舌頭攪動上下顎，然後用舌頭抵住上顎，直到口腔中充滿唾液，連同唾液一起嚥下，會發出咕嚕咕嚕的聲音。接著從鼻子吸一口清氣，用意念引導氣息和心念，緩慢地將氣息送到距離肚臍下一寸三分的地方，也就是丹田氣海，略微停留片刻，稱之為「吸」。
隨後使用下腹部輕輕提氣，像是忍大便的樣子，用意念將氣息提起，讓氣息回歸肚臍，經過兩側夾脊關和腎門，一路提升上行，直到後腦枕骨位置的玉枕關，進入泥丸宮的頂部，當氣息上升時，感受不到氣息向上流動，稱為「呼」。一次呼氣和一次吸氣，稱為「一息」。
氣既上升，隨又似前汨然有聲嚥下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，，壽與天齊矣。凡咽時口中有液愈妙，無液亦要汨然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口、或七或九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。
白話文：
氣息上升時，出現如同之前發出汩汩聲響的嚥下動作，用鼻子吸入清爽的氣息，輸送至丹田，稍作停留後，再從下方輕輕提上，與肚臍相接並向上，這就是所謂的「氣歸臍」，這樣才能長壽。嚥下的時候，口中若有液體產生，就更好了；若沒有液體，也要發出汩汩的聲響。這樣一咽一提，連續三到五口、七口、九口、十二口、或二十四口都可以。想進行的時候就進行，想停止的時候就停止，只要不忘記，把它當成最重要的事情去做，不要中斷，才能進步。
如有瘋疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不飢不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積逆滯，不生癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，於欲泄未泄之際，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，功莫能述也。
白話文：
如果患有精神疾病，使用此法見效會特別快。長期堅持練習，可以祛除疾病、延年益壽，身體形貌也會改變，各種疾病都不會產生，自然而然地不會感到飢餓或口渴，身體強健，比平常人更健康。堅持練習一年後，感冒、消化不良、反胃等疾病將徹底消失，也不會長出癰疽、瘡毒等疾病，耳聰目明，記憶力強，老毛病都會痊癒，長壽可以期待。如果進行房事，在精液將要洩出之時，也能使用這個方法提氣吸氣，運行精氣使其回歸丹田，把住泉水源頭，不讓精氣洩漏，這樣有很大的好處。所謂造化掌握在自己手中，宇宙在我心中，其功效不可言喻。
按此三家之法，若依蔣氏，則臥亦可，晝亦可；依蘇氏，則坐亦可，夜亦可；依李氏，則閒亦可，忙亦可。此三說者，惟蘇氏稍繁，較難為力，然其中亦有可用者，但不當拘泥耳。故或用此，或用彼，取長舍短，任意為之，貴得自然，第無勉強，則一身皆道，何滯之有？久而精之，誠不止於卻病已也。
白話文：
根據蔣、蘇、李三家的方法，如果按照蔣氏的說法，可以臥着打坐，也可以白天打坐；如果按照蘇氏的說法，可以坐着打坐，也可以晚上打坐；如果按照李氏的說法，可以閒暇時打坐，也可以忙碌時打坐。這三種說法中，只有蘇氏的稍顯複雜，比較難以堅持，但其中也有可以借鑑的地方，不過不應該拘泥於此。所以，可以採用其中一種或幾種方法，取長補短，隨意而為，重要的是順應自然，不勉強堅持，這樣全身心都可以融入道中，還有什麼可執著的呢？長久堅持，精進不懈，不僅可以治病，還有更高的境界。
又觀之彭祖曰：和氣導氣之道，密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣，以鴻毛著鼻上不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽百六十歲，鄰於真人也。夫豈虛語哉？然總之，金丹之術百數，其要在神水華池，玉女之術百數，其要在還精采氣，斯言得之矣。
白話文：
再看看彭祖所說：和氣導氣的方法是，緊閉房門，安置好牀鋪和被褥，枕頭高兩寸半，端正身體躺下，閉眼屏氣，用鴻毛放在鼻子上保持不動，持續三百度呼吸，耳朵什麼都聽不到，眼睛什麼都看不到，心裏什麼都不想，這樣一來，寒冷和暑熱就不能侵害，蜂蠍就不能毒害，可以活到一百六十歲，接近神仙。這難道是虛言嗎？總的來說，金丹術有很多種，關鍵在於神水華池；玉女術也有很多種，關鍵在於還精采氣，這些話說得在理啊。
此外有云轉轆轤、運河車、到玉關、上泥丸者，皆言提氣也；有云進用武火、出用文火者，謂進欲其壯，出欲其徐，皆言呼吸也；有云赤龍攪水混、神水滿口勻者，皆言津液也，有想火入臍輪、放火燒遍身者，皆言陽氣欲其自下而升，以溫元海三焦也。再如或曰龍虎，或曰鉛汞，或曰坎離，或曰夫婦，或云導引，或云栽接，跡其宗旨，無非此耳。雖其名目極多，而可以一言蔽之者，則曰出少入多而已。
醫道通仙，斯其為最，聞者勿謂異端，因以資笑柄云。濩音護，流散也。）
白話文：
此外，「轉轆轤」、「運河車」、「到玉關」、「上泥丸」這些說法，都是指提起氣息。有說「進用武火、出用文火」，進要粗壯，出要緩和，這些都是講呼吸。「赤龍攪水混、神水滿口勻」，都是指津液。「火入臍輪」、「放火燒遍身」，都是要讓陽氣從下往上運行，溫暖元海、三焦。還有像「龍虎」、「鉛汞」、「坎離」、「夫婦」、「導引」、「栽接」等說法，追根究底，也都離不開這些意思。雖然說法很多，但可以用一句話概括，那就是「出少入多」。
假令丙寅剛柔失守，（丙與辛合，皆水運也。寅申年少陽司天，必厥陰在泉，厥陰屬巳亥而配於水運，則辛巳為在泉之化。故上丙則下辛，丙剛辛柔，一有不正，皆失守矣。丙申辛亥，其氣大同。）上剛乾失守，下柔不可獨主之，（若上年之乙丑司天土不退位，則丙寅之水運雖剛，亦不遷正，其氣反虛。丙不得正，則辛柔在泉獨居於下，亦失守矣。
白話文：
假設丙寅年的剛柔失衡，（丙與辛結合，都屬於水運。寅申年是小陽主宰天空，必會出現厥陰在泉，厥陰屬巳亥而對應水運，所以辛巳是厥陰在泉的變化。因此上為丙則下為辛，丙剛辛柔，一旦有任何失衡，都會失去守衛。丙申辛亥，其氣勢大致相同。）上方剛性的乾失衡，下方柔性的辛不能獨自主宰，（如果上一年乙丑年的土司天而不退位，那麼丙寅年的水運即使剛強，也不會發生變動，其氣反而虛弱。丙不得位，那麼柔弱的辛在泉獨自在下方，也失去了守衛。
）中水運非太過，不可執法而定之，（丙雖陽水，若或有制，即非太過，不可謂為有餘而執其法也。）布天有餘而失守上正，天地不合，即律呂音異，（陽年布天雖有餘，若上下失守，則天地不合，在丙寅陽律，則太羽無聲，在辛巳陰呂，則少羽不應。）如此即天運失序，後三年變疫。
白話文：
如果中水的運勢沒有過盛，不能堅守這個法則制定原則。（丙水雖然是陽水，但如果受到制約，就不會過盛，不能認為它有餘而堅守這個法則。）布天（陽年）有餘卻失去控制而導致上正（陰年）失守，天地不和，就會導致律呂音調失衡。（陽年布天即使有餘，但如果上下失守，那麼天地就會不和，在丙寅陽律中，就會出現太羽無聲；在辛巳陰呂中，就會出現少羽不應。）如果出現這樣的問題，那就是天運失序，三年後會發生瘟疫。
（水鬱之發，三年後變為水疫。）詳其微甚，差有大小，至而即後三年，至甚即首三年，（氣微則疫小，氣甚則疫大，疫有小大，故至有遲速。）當先補心俞，（心俞，在足太陽經。水邪之至，恐傷火臟，故當先補心俞以固其本。舊注曰：用圓利針，於口中令溫暖，次以手按穴，得其氣動，乃咒曰：太始上清，丹元守靈。誦之三遍。
白話文：
（水氣鬱結導致發作，三年後會轉變為水災瘟疫。）仔細觀察其病情輕重，差別很大，發作後三年以內治癒的病情較輕，發作後三年之內治癒的病情較重。（病情較輕的疫病較小，病情較重的疫病較大，疫病有大小之分，所以發作時間有快有慢。）應首先補心俞穴。（心俞穴位於足太陽經。水邪來襲，恐怕會損傷心臟，所以應首先補心俞穴以鞏固其根本。古注說：用圓頭的利針，含在口中使其溫暖，然後用手按壓穴位，感到氣血流動，然後唸咒：太始上清，丹元守靈。念誦三遍。）
先想火光於穴下，然後刺可同身寸之一分半，留七呼，得氣至，次進針三分，以手彈之，令氣至針，得動氣而徐徐出針，次以手捫其穴，令受針人閉氣三息而嚥氣也。）次五日，可刺腎之所入。（足少陰經陰谷穴也。水邪之至，故當刺此以泄其氣。舊注曰：用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃咒曰：太微帝君，五氣反真，六辛都司，符扶黑雲。誦之一遍。
白話文：
先在穴位下方想像有一團火光，然後刺入一寸一分半的深度，停留七次呼吸的時間，等到氣感傳來。
接著再刺入三分，用手彈動針具，讓氣感到達針上，得到氣感後慢慢拔出針。
然後用手按住穴位，讓受針者憋氣三口後再嚥下氣息。
五天後，可以針刺腎經的入口（足少陰經陰谷穴）。這是因為水邪會到達這個部位，所以要刺這裡來宣洩邪氣。
古注中說：使用圓形鋒利的針，讓口中溫暖，先用手按壓穴位，然後唸咒語：「太微帝君，五氣反真，六辛都司，符扶黑雲。」默唸一遍。
刺可入同身寸之四分，得動氣至而急出之。）又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。（地甲子，總言在泉之化也。後仿此。丙寅年在泉，厥陰辛巳治之。若辛巳不得遷正於下，是謂柔不附剛，三年之後，水鬱發而為癘，其針法皆如前。
白話文：
刺入身體四分之一寸，感覺到氣動至，就立刻出針。
另外，有下位的「地甲子」，辛巳（陽柔）不貼近丙寅（陽剛），也稱為失守，即地運都是虛的。三年後就會有水災和瘟疫，因此刺法都應該這樣。
（地甲子：總括來說就是在水中的變化。後面的依此類推。丙寅年在水中，厥陰辛巳治它。如果辛巳不能遷移到丙寅，這就是所謂的柔不附剛。三年後，水積鬱發作成為瘟疫，針法都和前面一樣。）
凡丙辛水運之年上下失守者其治皆然。）其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其氣復散也，令靜七日，（用針之後，當忌如此，否則無效。）心欲實，令少思。（思則神勞，神勞則心虛，水勝之時，尤所當慎。）
白話文：
凡是丙年、辛年這兩個水旺的年份，如果上面（陽氣）和下面（陰氣）失去平衡，治療方法都相同。針灸時，刺入的點位必須準確，注意不要過於興奮或產生過多慾望，否則真氣會再次散失。針灸後要靜養七天。（針灸後，務必忌諱這些行為，否則會影響療效。）心神需要充實，所以要減少思考。（思考會耗費心神，心神耗損則心臟虛弱，在水旺的時期尤其要注意這一點。）
假令庚辰剛柔失守，（乙庚皆金運也。辰戌年太陽司天，必太陰在泉，太陰屬丑未而配於金運，則乙未為在泉之化。庚剛乙柔，設有不正，則失守矣。庚戌乙丑，其氣皆同。）上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，（若上年己卯天數有餘，陽明不退位，則本年庚辰失守於上，乙未無合於下，金運不全，非相招矣。
白話文：
如果金運（庚辰年）的力量平衡被打破，（乙庚都是金運的一年。辰戌年太陽在天空中運行，太陰一定在地下運行，太陰屬於醜未年，與金運相配，因此乙未年是太陰在地下運行的化身。庚是硬的，乙是軟的，如果有不正常的現象，就會失衡。庚戌乙丑年，它們的氣息都是相同的。）上位（庚辰年）失衡，下位（乙未年）沒有相應，乙庚金運，所以不是相合，（如果上一年己卯年天數有餘，陽明不退位，那麼今年庚辰年上位失衡，乙未年下位沒有相應，金運不完整，就不會相合了。
）布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守，（上年己卯天數不退，則其在泉之火，來勝今年中運也。）姑洗林鐘，商音不應也，（庚辰陽律，太商也，其管姑洗。乙未陰呂，少商也，其管林鐘。金氣不調，則商音不應。）如此即天運化易，三年變大疫。（三年之後，金氣發而為疫。
白話文：
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布天未退，中運勝來，上下相錯，謂之失守： 上一年的天運（己卯年）沒有結束，但下一年的天運（庚辰年）的火運卻提前到來，導致上下天運相混亂，稱為「失守」。
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姑洗林鐘，商音不應也： 庚辰年的陽律管是「太商」，對應「姑洗」管；乙未年的陰呂管是「少商」，對應「林鐘」管。由於金氣不調和，所以「商」音無法應和。
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如此即天運化易，三年變大疫： 天運發生變化，導致金氣失調，三年後會爆發大規模的瘟疫。
）詳其天數，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至（微則徐，三年後，甚則速，三年首也。）當先補肝俞，，（肝俞在足太陽經。金邪之至，恐傷木臟，故先補之。舊注曰：用圓利針，以口溫暖，先以手按穴，得動氣，欲下針而咒曰：氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭。誦之三遍。
白話文：
（仔細觀察）它們的天數，相差極其微妙，微妙就是微，三年之後才發病；極其微妙就是甚，三年之後才發病。（徵兆微妙，則發病較緩，三年後才發病；徵兆極其微妙，則發病較快，三年後就發病。）應當先補強肝俞穴。（肝俞穴位於足太陽經。金邪入侵，恐怕損傷肝臟，所以先補強它。古人注釋說：用圓而鋒利的針，用嘴暖熱，先用手按住穴位，感覺到有氣動，將要下針時，念誦咒語：氣從最初就清正，帝符六丁，左手施用蒼城，右手進入黃庭。念誦三遍。）
先想青氣於穴下，然後刺之三分，得氣而進針，針入五分，動氣至而徐徐出針，以手捫其穴，令受針人嚥氣。）次三日，可刺肺之所行。（手太陰經，經渠穴也。金邪之至，故當刺其所行，以瀉金氣。舊注曰：用圓利針，於口內溫令暖，先以左手按穴而咒曰：太始上真，五符帝君，元和氣令，司入其神。誦之三遍。
白話文：
首先想像穴位下方有青氣，然後針刺三分，得氣後再扎針，針入五分，然後緩慢出針，並用你的手按住穴位，讓病人嚥氣。
三天後，可以刺肺經。
（肺經為手太陰經，經渠穴屬於肺經。當金邪入侵時，應當刺入肺經來瀉除金氣。古代注釋中說：使用圓利針，先在口中溫熱使針變暖，用左手按壓穴位並念誦咒語："太始上真，五符帝君，元和氣令，司入其神。"咒語重複三次。）
刺可同身寸之三分，留二呼，動氣至而出針。）刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。（怒復傷肝，故當慎之。）又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤主之，三年變癘，名曰金癘，（庚辰年在泉，太陰乙未之化也。若乙未不得遷正，而庚辰孤主於上，亦名失守，三年之後，必氣變而為金癘。
白話文：
針刺深度為身體一寸的三分之一，留針兩呼後，讓氣行通後再取出針。針灸結束後，要靜養靈神七天，切勿大發脾氣，發怒會導致真氣外散。（再次發怒會損傷肝臟，所以要慎重行事。）另外，如果在下甲子日，乙未日沒有安靜養神，就是乙木柔弱，必須專用庚金來治療，也稱為「失守」，由天運孤星主導，三年後會轉化為癘，稱為「金癘」。（庚辰年在泉穴，是太陰乙未化生的緣故。如果乙未不能安靜修養，而庚辰孤星又主導，也稱為「失守」，三年後，氣息必定轉變為金癘。）
）其至待時也，詳其地數之等差，亦推其微甚，可知遲速爾。（癘之至也，其微甚遲速亦如天數。）諸位乙庚失守刺法同。（凡乙庚之年上下失守者，刺法皆同前。）肝欲平，即勿怒。（保守肝氣，防金勝也。）
白話文：
對於預測疾病，要仔細觀察時間，推算出病情的輕重程度和發展快慢。（疾病的來臨，其輕重緩急也像天數一樣）在甲乙庚辛年發病時，失守的部位和針刺方法都相同。（凡在甲乙庚辛年的上下失守，針刺方法都與前面相同。）肝氣要保持平和，不要生氣。（保養肝氣，防止金氣過勝。）
假令壬午剛柔失守，（丁壬皆木運也。子午年少陰司天，必陽明在泉，以陽明配合木運，則丁卯丁酉為在泉之化。剛柔不正，則皆失守矣。）上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，（若上年辛巳司天有餘，厥陰不退位，則本年壬丁不合，木運太虛，剛不正於上，柔孤立於下，雖曰陽年，虧則不同也。）上下失守，相招其有期，瘥之微甚，各有其數也，（招，合也。
白話文：
假設壬午年剛陽和柔陰失去了平衡（丁壬都是木運。子午年，少陰主宰天空，陽明必定在泉中，陽明配合木運，丁卯、丁酉就是泉中的變化。剛柔不正常，就會失去平衡。）上元壬未年轉變到正氣，下元丁年孤單，即使是陽年，但虧損的情況不同（如果上年辛巳年主宰天空有餘，厥陰不退位，那麼本年壬丁不合，木運太弱，上元剛陽不正，下元柔陰孤立。儘管是陽年，虧損的情況也不同。）上下失衡，互相影響，有固定的期限，病情的輕重，各有其規律（招，即相合）。
得位之日，即其相招之期，微者遠，甚者速，數有不同耳。）律呂二角，失而不和，同音有日，（陽律太角，木音上管，陰呂少角，木音下管，壬丁失守，則二角不和。必上下遷正之日，其音乃同也。）微甚如見，三年大疫。（微至乙酉，甚在甲申，木疫發也。）當刺脾之俞，（脾俞，在足太陽經。
白話文：
季節一來，就會招來相應的疾病，輕微的會發病較慢，嚴重的會發作較快，時間長短不一而已。
五行的角音（陽性律呂曲調）和（陰性）徵音，如果失調不和諧，在同一個音階裡會有不同的日子。（陽性律呂的角音，用木質的吹管吹奏出高音，陰性徵音的角音，用木質的吹管吹奏出低音。如果壬丁兩日的節氣時間錯位，那麼角音和徵音就會不和諧。一定要在上下更正節氣日期的那一天，曲調才能和諧。）
輕微（發病慢）的程度像（乙酉年）秋天，嚴重（發病快）的程度像（甲申年）夏天，這是木系瘟疫發生的時期。
這時候，（應）針刺脾經的俞穴。（脾經的俞穴，位於足太陽經。）
木疫之至，恐傷土臟，當先補之。舊注曰：用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰：五精智精，六甲玄靈，帝符元首，太始受真。誦之三遍。先想黃氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人閉息三遍而咽津也。）次三日，可刺肝之所出也。
白話文：
當木氣過於強盛時，恐怕會傷害到脾胃（土臟），治療時應該先補養脾胃。以前的醫家注釋說：應使用尖頂圓形的針，在口裡溫熱後刺入穴位，並且唸咒語：「五精智精，六甲玄靈，帝符元首，太始受真。」重複念誦三遍。首先想像氣血在穴位下形成黃色，然後將針刺入兩分，待針刺到氣血時，再稍微刺入一些，當針刺到氣血流動產生觸動感時，再稍微刺入一些，兩次刺入的深度各為一分。停留五次呼氣的時間，然後慢慢拔出針，並用手覆蓋在穴位上，讓病人閉氣三次後吞嚥津液。三天後，就可以刺入肝經的穴位了。
（足厥陰經，大敦穴也。木邪之至，故當刺此所出，以瀉木氣。舊注曰：用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰：真靈至玄，天道冥然，五神各位，氣守三田。誦之，然後可刺入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其針。）刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物，（皆防其傷脾也。
白話文：
腳上的足厥陰經，大敦穴。肝氣過盛，所以應該刺它來瀉出肝氣。古註解說：用尖細的針，讓它在口中溫熱後再刺入，同時默唸咒語：「真靈至玄乎，天道冥冥焉，五神歸位乎，氣守中樞焉。」唸完後，才能刺入體內一寸三分深，停留十個呼吸，感受氣動後取出針具。
刺完針後，要靜養七天，不要大吃大喝或唱歌作樂，以免氣血流散。也不要吃飽飯，也不要吃生食（這些都會傷脾）。
）欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。（畏木侵脾，故宜保之如此。）又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，三年變癘，（本年丁酉未得遷正於下，則不能上奉壬午，亦名失守，非合德也。三年之後，必氣變而為木癘。
）其刺法一如木疫之法。（凡諸丁壬之年，上下失守，其刺法皆同前。）
白話文：
要讓脾臟強健，氣血通暢，不要久坐，飲食不要過酸，不要吃所有生冷的東西，宜吃甜淡的食物。（因為木屬生化脾，所以要這樣保護脾。）或者地下甲子，丁酉失去其守位，不能得到中司，也就是氣不處於正常位置，不能與壬奉（指腎）相會，也稱為失守，不是合德。所以柔（木）不能附著於剛（金），也就是地運不協調，三年後就會發生瘟疫。（今年丁酉不能遷正於下，就不能上奉壬午（腎），也稱為失守，不是合德。三年之後，必定會發生瘟疫。）
假令戊申剛柔失守，（戊癸皆火運之年，寅申歲必少陽司天，厥陰在泉，以厥陰而配火運，剛癸亥為在泉之化。戊申之剛在上，癸亥之柔在下，一有不正，俱失守矣。戊寅癸巳，其氣皆同。）戊癸雖火運，陽年不太過也。（戊癸雖為火運，若剛柔失守，即在陽年亦非太過也。
白話文：
如果戊申年陽氣和陰氣失去平衡（戊癸都是火運之年，寅申年必定是少陽支配天空，厥陰在泉水裡，以厥陰搭配火運，剛柔癸亥為泉水裡的變化。戊申年的剛氣在上，癸亥年的柔氣在下，如果有一方不正，兩方都會失去平衡。戊寅癸巳，它們的氣息都相同。）戊癸雖然是火運，但在陽年也不會過度。（戊癸雖然是火運，但如果陽剛和陰柔失去平衡，即使在陽年中也不會過度。）
）上失其剛。柔地獨主，其氣不正，故有邪干，（若上年丁未司天有餘，太陰不退位，則本年戊申失守於上，癸亥獨主於下，火運不正，水必犯之，故有邪干。）迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，（氣有微甚，故差有淺深。若剛柔將合，故音律先同。蓋戊申陽律，太徵也。
白話文：
上天失卻它的剛健（陽氣），柔軟的地氣獨自主宰，其氣息不平衡，所以有邪氣侵犯。（如果上年的丁未年司天之氣過多，太陰之氣未退位，那麼本年的戊申年上天失守，癸亥之氣獨自主宰於下，火運失衡，水氣必定侵犯，所以會有邪氣侵犯。）（邪氣侵犯的）部位會變動，程度有深有淺，（邪氣的）氣息接近將要融合時，相應的音律會先產生共鳴。（邪氣的氣息有強有弱，所以程度有深有淺。如果剛柔將要融合，所以相應的音律會先產生共鳴。戊申年的陽律是太徵音。）
癸亥陰呂，少徵也。其氣和，其音葉矣。）如此天運失時，三年之中，火疫至矣。（戊癸失守，故變火疫，速在庚戌，遲則辛亥當至矣。）當刺肺之俞。（肺俞，在足太陽經。火疫之至，恐傷金臟，故當先補之。舊注曰：用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃刺之，咒曰：真邪用搏，氣灌元神，帝符反本，位合其親。誦之三遍。
白話文：
癸亥年陰呂之氣運轉，屬於少徵之音。它的氣息平穩，聲音悠揚。但如果老天運行失時，那麼在三年內，將會出現火疫。（戊癸兩氣失守，因此轉變成火疫，最快的在庚戌年，最晚在辛亥年就會發生。）屆時應該刺肺俞穴。（肺俞穴位於足太陽經上。火疫發生時，可能會傷及金臟，因此應當先補益金臟。古代注釋說：使用圓尖針，讓口中溫暖，先用手按住穴位，然後刺入，唸咒語說：真氣和邪氣鬥爭，氣息灌注元神，天帝符咒使萬物歸位，位置與其本性相合。連續誦念三遍。）
刺之二分，候氣欲至，想白氣在穴下，次進一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫其穴。按：此下當云次三日，可刺手厥陰之所流。必脫失也。）刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即肺動，而真氣復散也，（用針補肺，故忌其傷。）人慾實肺者，要在息氣也。（肺主氣，息氣乃可以補肺，即閉氣存神之道。
白話文：
刺針時先刺入兩分，等待真氣即將到達，然後想像有白氣在穴位下方，再漸進刺入一分，真氣到達時緩緩拔出針具，並用手按壓穴位。
注意：此處原本應寫「隔三日可刺手厥陰之經絡」，但疑似遺失了。
針刺治療後，需要靜心休養七天，避免過度悲傷，否則會導致肺部氣機波動，真氣再次散逸。（因為針刺是用來補充肺氣的，所以要避免肺氣受傷。）想要補養肺部，關鍵在於閉息存神。（肺主氣，閉息存神可以補肺，也就是閉氣養神的方法。）
義見前。）又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，名曰火癘。（又若癸亥在泉不得遷正，下柔失位，上剛無合，戊雖陽火，亦失守矣，後之三年，發而為病，名曰火癘。）
白話文：
這在前面已經說過。（還有）或者根據地理上子年亥月（年份、月份），癸亥沒有得到控制，就是陰柔失去了它的位置，就是陽剛失去了它的控制，就是所謂戊癸不能結合。就是運氣和地氣衰弱，三年後會疾病流行，這種疾病叫做「火癘」（炎症）。（還有如果癸亥不能在正位運轉，下面陰柔失去了它的位置，上面陽剛不能結合，戊雖然是陽火，但也會失去控制。三年後，會發病，叫做「火癘」。）
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，於是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也，即刺疫法只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。（上文五年，言天即地在其中矣。雖疫自天來，癘從地至，若乎有辨；然不過上下剛柔之分耳，其窮歸於病，則一體也，故其刺法，亦惟此五者而已。此章以甲丙戊庚壬五陽年為例，陽剛失守，則陰柔可知，故可以五行為言而統之也。
此下有闢療五疫法，見論治類二十。）
白話文：
因此，將五行推演到每年，以瞭解失去平衡的地方，並用五行針刺法來治療。所以，疫病和瘴氣，就是指陰陽五行中的剛與柔。它們的根源在於同一體系，因此針刺治療疫病的方法也只有五種，即概括所有失守的位置。所以，只需要歸類到五行中統治它們。（上文中的「五年」，指的是天上在其中。雖然疫病來自天上，瘴氣來自地下，似乎有區別；但不過是陰陽剛柔的區別而已。它們的根源在於疾病，是一個體系，所以治療的方法也只有這五種。本章以甲、丙、戊、庚、壬五個陽年為例，陽剛失去平衡，那麼陰柔就可以知道了，所以可以用五行理論來概括統治它們。）