《類經》~ 二十六卷 (33)
二十六卷 (33)
1. 二十三、五郁之發之治
）謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。（知時氣，則病氣可與期。失時氣，則五氣之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。）帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。（此發明承製之義也。
氣有多少，太過不及也。發有微甚，郁微則發微，郁甚則發甚也。微者當其氣，本氣之見也。甚者兼其下，承氣兼見也。如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；土位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之是也。故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪之體如土故也。
土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。金髮之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。徵，證也。取證於下承之氣，而鬱發之微甚可知矣。
）帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？（不當位，謂有不應其時也。）岐伯曰：命其差。（氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。差者，不當其位也。如《至真要大論》曰：勝復之作，動不當位，或後時而至。但彼論勝復之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。
）帝曰：差有數乎？言日數也。）岐伯曰：後皆三十度而有奇也。（後者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之數也。奇，謂四十三刻七分半也。蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。
愚按：本篇風雲雷雨之至，雖五行各有所主，然陰陽清濁之分，先賢亦有所辨，此雖非本篇之意，然格致之理有不可不知者，今並附之。如或問雷霆風雲霜雪雨露於張子者，對曰：陰氣凝聚，陽在內不得出，則奮擊而為雷霆。陽在外不得入，則周旋不捨而為風。陽為陰累，則相持為雨而降。
陰為陽得，則飄揚為云而升。又有問雨風雲雷於邵子者，答曰：陽得陰為雨，陰得陽為風，剛得柔為云，柔得剛為雷。無陰不能為雨，無陽不能為雷。雨柔屬陰，待陽而後興；雷剛屬陽，待陰而後發。張氏釋之曰：風雨自天降，故言陰陽；云雷自地升，故言柔剛。天陽無陰不能為雨，地陰無陽不能成雷。
雨陰形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之陰。陰陽互相用也。又有以八卦爻象問於蔡節齋者，答曰：坎陰為陽所得，則升為云，陽淺則為霧；坎陽為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。陰在外、陽不得出則為雷，陰固則為地動，震也。陰在內、陽不得入則為風，陰固則為大風，巽也。
白話文：
應該仔細觀察時令，這樣就能預測疾病的發生時間。如果錯過了時令，季節錯亂，那麼五種氣的運行就會失常，它們的生長、化育和收藏也會失去規律。（如果了解時令之氣，就能預測病氣的發生時間。如果錯失時令之氣，就連五氣的運行都無法了解，又怎麼能知道生長、化育和收藏的正常規律呢？）
黃帝問：水氣發作會形成冰雹和雪，土氣發作會產生狂風暴雨，木氣發作會導致樹木毀壞折斷，金氣發作會使天氣清明，火氣發作會使天氣昏暗，這是什麼氣導致的呢？
岐伯說：氣有強弱之分，發作也有輕微和嚴重的區別。輕微的發作符合它本身的氣，嚴重的發作會兼帶它下一個氣的影響。觀察它下一個氣的情況，就可以知道發作的程度了。（這是在說明五行相生的道理。）
氣有太多和不足的情況。發作有輕微和嚴重之分，鬱積輕微則發作輕微，鬱積嚴重則發作嚴重。輕微的發作是它本身氣的表現。嚴重的發作會兼帶它下一個氣的影響，就像水的位置之下，有土氣承接；土的位置之下，有木氣承接；木的位置之下，有金氣承接；金的位置之下，有火氣承接；火的位置之下，有水氣承接一樣。所以水氣發作輕微時表現為寒冷，嚴重時表現為冰雹和雪，這是因為兼帶了土氣的影響，冰雹和雪的形態像土。
土氣發作輕微時表現為潮濕，嚴重時表現為狂風暴雨，這是因為兼帶了木氣的影響，風主導狂風暴雨。木氣發作輕微時表現為微風，嚴重時表現為樹木毀壞折斷，這是因為兼帶了金氣的影響，金主導殺伐。金氣發作輕微時表現為乾燥，嚴重時表現為清明，這是因為兼帶了火氣的影響，火主導光明。火氣發作輕微時表現為炎熱，嚴重時表現為昏暗，這是因為兼帶了水氣的影響，水主導昏暗。徵，是驗證的意思。從承接在下的氣來驗證，就可以知道鬱積發作的輕微和嚴重程度了。
黃帝說：好。五氣的發作，如果不在它應該在的位置上，是什麼原因呢？（不在其位，是指氣候沒有按照時節發生。）
岐伯說：這是由於時令的錯亂。（氣有盛衰，所以到達時間有先後，所以說這是時令錯亂。錯亂，就是不在其位的意思。如同《至真要大論》所說：勝復的發生，變化不在其位，有時會延後才到。但《至真要大論》論述的是勝復的變化不在其位，這裡論述的是五氣的發作不在其位，雖然論述的內容看似不同，但道理是一致的。）
黃帝問：這種錯亂有規律嗎？（這裡是指天數的規律。）
岐伯說：都是延後三十天左右而出現偏差。（延後，是指從開始到結束的整個過程。度，指天。三十天左右有偏差，這是一個月的時間。偏差，是指四十三刻七分半。大概是因為氣有先到和後到的差異，最多不會超過三十天。就像氣盈朔虛的節氣和置閏的方法，早到的會提前十五天左右，遲到的會延後十五天左右，無論是提前還是延後，總不會超過一個月左右，就是這個道理。）
我認為：本篇講述風、雲、雷、雨的形成，雖然五行各有所主，但陰陽和清濁的區分，前賢也有辨析，雖然這不是本篇的重點，但探究事物原理的道理不可不知，現在一併附在這裡。
如果有人問張載，雷霆、風雲、霜雪、雨露是如何形成的？他會回答：陰氣凝聚，陽氣在內無法散發，就會衝擊而形成雷霆。陽氣在外無法進入，就會旋轉不休而形成風。陽氣被陰氣牽累，就會相互作用形成雨而降落。陰氣被陽氣得到，就會飄揚形成雲而上升。
又有人問邵雍，雨、風、雲、雷是如何形成的？他會回答：陽氣得到陰氣就會形成雨，陰氣得到陽氣就會形成風，剛得到柔就會形成雲，柔得到剛就會形成雷。沒有陰氣就不能形成雨，沒有陽氣就不能形成雷。雨柔屬陰，要等待陽氣才能興起；雷剛屬陽，要等待陰氣才能發生。
張載解釋說：風雨從天上降落，所以說是陰陽的作用；雲雷從地上升起，所以說是柔剛的作用。天屬陽，沒有陰氣就不能形成雨；地屬陰，沒有陽氣就不能形成雷。雨屬陰，形狀柔和，本質來自於天氣中的陽氣；雷屬陽，聲音剛猛，來自於地體中的陰氣。陰陽是互相作用的。
又有人用八卦的爻象問蔡元定，他會回答：坎卦中的陰爻被陽爻得到，就會上升形成雲，陽氣較弱就會形成霧；坎卦中的陽爻被陰爻牽累，就會降落形成雨，陰氣較弱就會形成露。陰氣在外，陽氣無法散發就會形成雷，陰氣凝聚就會形成地震，屬於震卦。陰氣在內，陽氣無法進入就會形成風，陰氣凝聚就會形成大風，屬於巽卦。