《類經》~ 二十六卷 (33)

1. 二十三、五郁之發之治

）謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。（知時氣，則病氣可與期。失時氣，則五氣之行尚不能知，又焉知生化收藏之常政哉。）帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。（此發明承製之義也。

氣有多少，太過不及也。發有微甚，郁微則發微，郁甚則發甚也。微者當其氣，本氣之見也。甚者兼其下，承氣兼見也。如水位之下，土氣承之；土位之下，木氣承之；土位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；火位之下，水氣承之是也。故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪之體如土故也。

土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。金髮之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。徵，證也。取證於下承之氣，而鬱發之微甚可知矣。

）帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？（不當位，謂有不應其時也。）岐伯曰：命其差。（氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。差者，不當其位也。如《至真要大論》曰：勝復之作，動不當位，或後時而至。但彼論勝復之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。

）帝曰：差有數乎？言日數也。）岐伯曰：後皆三十度而有奇也。（後者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之數也。奇，謂四十三刻七分半也。蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。

愚按：本篇風雲雷雨之至，雖五行各有所主，然陰陽清濁之分，先賢亦有所辨，此雖非本篇之意，然格致之理有不可不知者，今並附之。如或問雷霆風雲霜雪雨露於張子者，對曰：陰氣凝聚，陽在內不得出，則奮擊而為雷霆。陽在外不得入，則周旋不捨而為風。陽為陰累，則相持為雨而降。

陰為陽得，則飄揚為云而升。又有問雨風雲雷於邵子者，答曰：陽得陰為雨，陰得陽為風，剛得柔為云，柔得剛為雷。無陰不能為雨，無陽不能為雷。雨柔屬陰，待陽而後興；雷剛屬陽，待陰而後發。張氏釋之曰：風雨自天降，故言陰陽；云雷自地升，故言柔剛。天陽無陰不能為雨，地陰無陽不能成雷。

雨陰形柔，本乎天氣之陽；雷陽聲剛，出乎地體之陰。陰陽互相用也。又有以八卦爻象問於蔡節齋者，答曰：坎陰為陽所得，則升為云，陽淺則為霧；坎陽為陰所累，則降為雨，陰淺則為露。陰在外、陽不得出則為雷，陰固則為地動，震也。陰在內、陽不得入則為風，陰固則為大風，巽也。

白話文：

二十三、五郁之發之治

謹慎觀察時節變化，才能預測疾病的發生。若錯失時節或違背歲氣規律，五氣運行失序，生長化收藏的常態便無法維持。（瞭解時氣，便能預測病氣；若忽略時氣，連五氣運行都無法掌握，更遑論明白生化收藏的正常規律。）

黃帝問：水氣鬱發時出現冰雹大雪，土氣鬱發時狂風暴雨，木氣鬱發時毀折斷裂，金氣鬱發時晴朗乾燥，火氣鬱發時昏暗悶熱，是什麼氣造成的？岐伯答：五氣有強弱之分，鬱發程度也有輕重。輕微發作僅表現本氣特性，嚴重時則兼夾其下承之氣的影響，觀察下承之氣即可推知。（此處闡明五行相承制化的道理。）

例如：

• 水氣鬱發輕微時為寒冷，嚴重時為冰雹大雪（因兼夾土氣，雹雪質地如土）。
• 土氣鬱發輕微時為濕氣，嚴重時為狂風暴雨（因兼夾木氣，風主飄驟）。
• 木氣鬱發輕微時為風，嚴重時為毀折斷裂（因兼夾金氣，金主殺伐）。
• 金氣鬱發輕微時為乾燥，嚴重時為晴朗（因兼夾火氣，火主光明）。
• 火氣鬱發輕微時為熱，嚴重時為昏暗（因兼夾水氣，水主昏昧）。

黃帝問：五氣鬱發若不按時令出現，是何原因？岐伯答：這是氣至先後之差異所致。（如《至真要大論》所言，勝復之氣發動不按時位，此處同理。）

黃帝問：時間差異是否有規律？岐伯答：前後約三十日有餘。（「度」即一日，「奇」指四十三刻七分半。如同閏法計算，氣至早晚偏差不超過一月有餘。）

附論（非本篇主旨，但屬自然之理）：
陰陽清濁之別影響氣象，例如：

• 陰氣凝聚，陽被束縛則爆發為雷；陽在外受阻則盤旋成風。
• 陽受陰牽制化為雨，陰得陽助升騰為雲。
• 八卦中，坎卦陰被陽驅動成雲，陽被陰牽制則化雨；陰陽內外交爭形成雷風。

（綜言之，氣象變化本於陰陽剛柔的相互作用，天地之氣相輔相成。）