《類經》~ 十七卷 (12)
十七卷 (12)
1. 六十八、周痹眾痹之刺
（《靈樞·周痹篇》，全）
黃帝問於岐伯曰：周痹之在身也，上下移徙隨脈，其上下左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其慉痛之時，不及定治，而痛已止矣，何道使然？願聞其故。（邪，耶同。肉有分理，故曰分肉。慉痛，動而痛也。
間不及下針，即不及定治之謂，言移易之速也。慉音觸。）岐伯答曰：此眾痹也，非周痹也。黃帝曰：願聞眾痹。岐伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。（各在其處，謂隨聚而發也。不能周遍上下，但或左或右，更發更休，患無定所，故曰眾痹。
）黃帝曰：善。刺之奈何？岐伯對曰：刺此者，痛雖亦止，必刺其處，勿令復起。（必刺其處，謂刺其原痛之處也。治從其本，故可勿令復起。）
帝曰：善。願聞周痹何如？岐伯對曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。（能上能下，但隨血脈而周遍於身，故曰周痹，非若眾痹之左右移易也。）黃帝曰：刺之奈何？岐伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之；痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。（過者，去之之謂。
脫者，拔絕之謂。先刺以過之，去其標也。後刺以脫之，拔其本也。）黃帝曰：善。此痛安生？何因而有名？岐伯對曰：風寒濕氣客於外，分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛；（邪氣客於肌表，漸入分肉之間，則迫切津液而為汁沫，沫得寒則聚而不散，故排裂肉理為痛。）痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
（痛則心注其處，故神歸之。神歸即氣歸也，氣歸則熱，熱則寒散而痛暫解；然其逆氣仍在，故痛雖解而厥未除，則別有所聚，故或自上而下，或自下而上，他痹發矣，是名周痹，發仍如此。）此內不在臟，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。（真氣不能周，即氣閉不行也，故曰痹者閉也。
此節上舊有帝曰善余已得其意矣九字，乃下文之誤復於此者，今刪去之。）故刺痹者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之，其瘛堅轉，引而行之。（下之六經，足六經也。大絡之血結者，宜瀉之；虛而脈陷空者，宜補之；寒凝而氣不周者，宜熨而通之；其瘛堅轉者，瘛急轉筋之謂，當針引其氣而行之也。瘛音熾。
）黃帝曰：善。余已得其意矣，亦得其事也。九者，經巽之理，十二經脈陰陽之病也。（意者，病之情也。事者，治之法也。九者，針也。巽者，具也。言其意其法，在乎九針，而經具其理，凡十二經脈陰陽之病，無不盡於是也。）
白話文：
黃帝向岐伯請教周痹。周痹的疼痛在身體上下移動，沿著經脈遊走，前後左右互相影響，幾乎沒有間歇。黃帝想知道這種疼痛是源於血液經脈，還是肌肉之間？是什麼原因導致這種疼痛？疼痛移動的速度很快，往往還沒來得及下針治療，疼痛就自己消失了，這是什麼道理？
岐伯回答說，這不是周痹，而是眾痹。眾痹的疼痛在身體各處發作，時起時止，位置不定，有時左邊有時右邊，不像周痹那樣遍及全身。
黃帝詢問眾痹的治療方法，岐伯說，治療眾痹，即使疼痛暫時止住了，也必須針刺疼痛發作的部位，以防止再次發作。
黃帝接著詢問周痹的病理，岐伯解釋說，周痹的疼痛位於血脈之中，沿著經脈向上或向下移動，但不會左右移動，疼痛會停留在某個部位。
治療周痹，如果疼痛由上向下移動，就先針刺下部，然後針刺上部；如果疼痛由下向上移動，就先針刺上部，然後針刺下部。
黃帝詢問周痹的成因和名稱由來，岐伯解釋說，風寒濕邪入侵肌膚，在肌肉之間凝聚成液體，遇寒則凝結，阻塞經絡，導致疼痛。疼痛時，氣血會集中在疼痛處，產生熱感，疼痛就會暫時緩解；但邪氣未除，疼痛消退後，就會轉移到別處，如此反覆發作，這就是周痹。周痹的病邪位於肌肉之間，真氣不能運行，所以稱為周痹。
治療周痹，必須先仔細檢查足部六經的虛實，以及大絡中的血脈是否瘀阻不通，是否虛弱無力，然後再用灸法疏通經絡，對於肌肉痙攣，則用針灸引導氣血運行。
黃帝表示理解，並指出九針的運用以及十二經脈陰陽病證的治療方法，都包含在岐伯的解釋之中。