《類經》~ 二十八卷 (27)

1. 四十四、神失守位邪鬼外干之義

人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。（厥陰司天之年，少陰當為左間。若厥陰不足，則少陰預至。肝氣既傷，厥陰又虛，天人俱不足也。）又遇疾走恐懼，汗出於肝。（天虛人虛，又汗出於肝，是為三虛。

）肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，（肝藏魂，失守則魂神不聚也。）又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白屍鬼見之，令人暴亡也。（白屍鬼見，金勝木也。）

以上五失守者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五屍鬼幹人，令人暴亡也，謂之曰屍厥。（屍鬼幹人，則厥逆而死，故謂屍厥。神遊者，神氣雖遊，未離於身，尚不即死。若脈絕身冷，口中涎塞，舌短卵縮，則無及矣，否則速救可蘇也。以上五臟失守，獨缺金虛傷肺、赤屍鬼一證，必脫簡也。

惟《邪氣臟腑病形篇》所言五臟之傷俱全，但與此稍有不同。詳疾病類三。）人犯五神易位，即神光不圓也，非但屍鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。（神光，即陽明之氣，凡陽氣不足，則陰邪犯之。二十難曰：脫陽者見鬼。即神失守位之義。

愚按：此二篇所言五鬼幹人，其義最詳。蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化，人之臟氣，鬼之幹人，亦惟此耳。故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。然以余所驗，則有如心神失守、火自為邪者，多見赤鬼；肺金不足、氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼。是皆不待勝制，而本臟之邪自見也。

至如山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測。若明本篇之義，則雖千態萬狀，只此五行包羅盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。神定，彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。

古德云：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮。斯言至矣。論治類十六章有按當考。）此謂得守者生，失守者死，（得守則神全，失守則神散。神全則靈明圓聚，故生。神散則魂魄分離，故死。）得神者昌，失神者亡。（陽氣為神，陽盛則神全。陰氣為鬼，陽衰則鬼見。陰陽合氣，命之曰人。

其生在陽，其死在陰，故曰得神者昌，得其陽也。失神者亡，失其陽也。明陰陽聚散之道，則鬼神之妙固不難知，而得失之柄還由於我。古云人定勝天，本非虛語。觀孟子曰：求則得之，舍則失之。不於斯言益信乎？

白話文：

四十四、神失守位邪鬼外乾之義

當人因憤怒而氣逆上行、無法下沈時，就會損傷肝臟。若又遇到「厥陰司天」之年，天運之氣不足，導致「少陰」提前交接（本該由厥陰主司，卻因厥陰虛弱，使少陰過早介入），這稱為「天虛」。此時天虛加上人體肝氣已傷，形成天人皆虛的狀態。若再因奔跑恐懼而耗傷肝氣，引發肝汗（肝藏魂，肝虛則魂不守），便是「三虛」俱備。

若五臟之神位錯亂，陽明之氣（神光）便無法圓融，此時不僅屍鬼，任何邪氣侵擾皆因神失其位所致（陽衰則陰邪乘虛，如《難經》所言「脫陽見鬼」）。

補充：臨床所見，五臟虛損所致之鬼象各異——心火虛見赤鬼，肺氣虛見白鬼，腎陰虧見黑鬼，肝陽亡見青鬼，脾濕盛見黃鬼；此為本臟自生之邪，非必然相剋。然鬼魅無形，究其根本仍不離五行生勝之理，治療當以五行相剋之道應對。

關鍵在於「守神」：神守則生（陽氣聚而靈明存），神失則死（陰氣盛而魂魄散）。得神者昌（陽氣為主），失神者亡（陰氣為害）。故養神之道，在於正心壯氣、定神虛明，使邪不侵。古德雲：「山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮。」正說明心志堅定則鬼祟自消，此為「全神卻鬼」之道。