《類經》~ 二十八卷 (27)
二十八卷 (27)
1. 四十四、神失守位邪鬼外干之義
人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也，又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。（厥陰司天之年，少陰當為左間。若厥陰不足，則少陰預至。肝氣既傷，厥陰又虛，天人俱不足也。）又遇疾走恐懼，汗出於肝。（天虛人虛，又汗出於肝，是為三虛。
）肝為將軍之官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，（肝藏魂，失守則魂神不聚也。）又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白屍鬼見之，令人暴亡也。（白屍鬼見，金勝木也。）
以上五失守者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五屍鬼幹人，令人暴亡也，謂之曰屍厥。（屍鬼幹人，則厥逆而死，故謂屍厥。神遊者，神氣雖遊，未離於身，尚不即死。若脈絕身冷，口中涎塞，舌短卵縮，則無及矣，否則速救可蘇也。以上五臟失守，獨缺金虛傷肺、赤屍鬼一證，必脫簡也。
惟《邪氣臟腑病形篇》所言五臟之傷俱全，但與此稍有不同。詳疾病類三。）人犯五神易位，即神光不圓也，非但屍鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。（神光，即陽明之氣，凡陽氣不足，則陰邪犯之。二十難曰：脫陽者見鬼。即神失守位之義。
愚按：此二篇所言五鬼幹人，其義最詳。蓋天地間萬物萬殊，莫非五行之化，人之臟氣，鬼之幹人，亦惟此耳。故五鬼為邪，各因所勝，此相制之理，出乎當然者也。然以余所驗，則有如心神失守、火自為邪者，多見赤鬼；肺金不足、氣虛茫然者，多見白鬼；腎陰虧損、目光昏暗者，多見黑鬼；肝木亡陽者，多見青鬼；脾濕為祟者，多見黃鬼。是皆不待勝制，而本臟之邪自見也。
至如山野之間，幽隱之處，鬼魅情形，誠有不測。若明本篇之義，則雖千態萬狀，只此五行包羅盡之，治之以勝，將安遁哉？然鬼本無形，乃能形見，既覺其無中之有，獨不能覺其有中之無乎？反之之明，在正心以壯氣，虛明以定神。神定，彼將自滅矣。天命所在，彼亦焉能以非禍加人哉？此全神卻鬼之道也。
古德云：山鬼之伎倆有限，老僧之不見不聞無窮。斯言至矣。論治類十六章有按當考。）此謂得守者生，失守者死，（得守則神全，失守則神散。神全則靈明圓聚，故生。神散則魂魄分離，故死。）得神者昌，失神者亡。（陽氣為神，陽盛則神全。陰氣為鬼，陽衰則鬼見。陰陽合氣，命之曰人。
其生在陽，其死在陰，故曰得神者昌，得其陽也。失神者亡，失其陽也。明陰陽聚散之道，則鬼神之妙固不難知，而得失之柄還由於我。古云人定勝天，本非虛語。觀孟子曰：求則得之，舍則失之。不於斯言益信乎？
白話文：
四十四、神失守位，邪鬼侵擾的意義
人如果生氣發怒，氣往上衝而無法下降，就會傷害到肝臟。又如果遇到厥陰之氣主導的年份，但天時之氣不足，接著就會出現少陰之氣來接替，這就叫做天時虛弱。這情況是天時虛弱，人的身體也虛弱。（在厥陰之氣主導的年份，少陰之氣應該作為左側的輔助。如果厥陰之氣不足，少陰之氣就會提早出現。肝氣既然已經受損，厥陰之氣又虛弱，天時和人體都處於不足的狀態。）如果這時又遇到人快速奔跑、驚恐，導致肝臟出汗。（天時虛弱、人體虛弱，又從肝臟出汗，這就形成三重虛弱。）
肝臟是將軍一樣的器官，負責謀劃思考，如果神志無法固守本位，精神光芒就無法凝聚。（肝臟藏魂，如果無法固守，就會導致魂魄不集中。）又如果遇到木氣不足的年份，或是天干地支不符合時序的年份，或是壬年卻失去本位的職守，或是遇到厥陰之氣主導的年份卻虛弱，就可能會看到白色的屍鬼出現，使人突然死亡。（白色屍鬼的出現，代表金氣剋制木氣。）
以上五種失守的情況，都是天時虛弱、人體也虛弱的狀況。神志遊蕩而失去本位，就會有五種屍鬼侵擾人體，導致人突然死亡，這種情況叫做「屍厥」。（屍鬼侵擾人體，就會導致氣機逆亂而死亡，所以叫做屍厥。神志遊蕩，是指神氣雖然遊走，但還沒有完全離開身體，所以還不至於立刻死亡。如果出現脈搏停止、身體冰冷、口中充滿痰涎、舌頭短縮、陰囊收縮等情況，就來不及救治了。否則如果及時搶救，還是可以恢復的。以上所說五臟失守的情況，獨獨缺少了金氣虛弱而傷肺、導致赤色屍鬼侵擾的症狀，應該是遺漏了。）
只有《邪氣臟腑病形篇》中說的五臟受損症狀都完整，但和這裡說的稍微有些不同。（詳情可參考疾病類第三部分。）人如果犯了五神錯位的狀況，精神光芒就會不圓滿。不只是屍鬼，所有邪氣侵擾都是因為神志失去本位的緣故。（精神光芒，就是指陽明之氣，凡是陽氣不足，就會導致陰邪入侵。《黃帝內經·難經》第二十難說：「脫陽的人會看到鬼。」就是指神志失去本位的意義。）
我認為這兩篇文章所說的五鬼侵擾人體的道理最為詳盡。天地間萬物千差萬別，沒有一樣不是五行運化的結果，人的臟腑之氣，鬼的侵擾人體，也都只不過是這些道理。因此五鬼為邪，各自因為所剋制的對象而來，這是五行相剋的道理，是必然的。但是以我所驗證的經驗來說，像是心神失守、火氣自己形成邪氣，多半會看到紅色的鬼；肺金不足、氣虛恍惚的，多半會看到白色的鬼；腎陰虧損、目光昏暗的，多半會看到黑色的鬼；肝木亡陽的，多半會看到青色的鬼；脾濕作祟的，多半會看到黃色的鬼。這些情況都是不待五行相剋，而是本臟自身的邪氣顯現出來。
至於山野之間，偏僻隱蔽的地方，鬼魅的樣貌，確實難以預料。如果能明白這篇文章的道理，那麼即使鬼魅千奇百怪，也都能用五行的道理來解釋，用五行相剋的道理去治療，它們要往哪裡逃呢？鬼原本是沒有形體的，卻能顯現出形狀，既然能覺察到它「無中生有」的現象，為何就不能覺察到它「有中化無」的現象呢？反過來說，明白這個道理，就要端正心念來壯大氣勢，用虛靜的心來安定神志。神志安定，邪鬼自然就會消滅。天命注定，它們又怎麼能把禍患加在人身上呢？這就是安定心神、驅除鬼魅的方法。
古人說：「山鬼的伎倆有限，老僧的『不見不聞』卻是無窮無盡。」這句話說得真是太好了。（關於如何運用治療，請參考論治類十六章的說明。）這就是所謂「能守住本位的就能生存，失去本位的就會死亡」，（能守住本位就能使精神完整，失去本位就會使精神散亂。精神完整就會靈敏清醒，所以能生存。精神散亂就會使魂魄分離，所以會死亡。）「能得到神氣的就會昌盛，失去神氣的就會死亡」。(陽氣就是神，陽氣旺盛就會神氣完整。陰氣就是鬼，陽氣衰弱就會看到鬼。陰陽二氣和合，才能稱之為人。
人的生存靠的是陽氣，死亡靠的是陰氣，所以說得到神氣的就會昌盛，是得到陽氣的緣故。失去神氣的就會死亡，是失去陽氣的緣故。明白陰陽聚散的道理，那麼鬼神的奧妙自然不難理解，而人生的得失還是在於自己的掌握。古人說「人定勝天」，並不是虛假的言語。想想孟子說的：「努力追求就能得到，放棄就會失去。」這句話難道不更加令人相信嗎？